综上所述，我认为现在有些“大师”停留在拆招说手阶段，离传统武功技击之途还十分遥远，难怪好多人认为传统武术有名无实（尤其是习练西洋拳击与现代散打者）。为了不使老祖宗用血汗凝结成的传统武术精髓变质变味，在此借用鲁迅先生“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”之句与身怀真功真技、求真务实的武林同仁共勉。

 
素有“哲拳”之称的太极拳之所以代代相继，长盛不衰，广为世人所爱，其变幻无穷、奥妙无穷的招式技法正是陈氏太极拳的无尽的魅力所在。所以说，学习这一高级拳种不仅要理解其“乾坤茫茫，阴阳渺渺”这境界，更要撷取其精华，领悟其真谛，才能掌握要领，学得真功，并不断出新。笔者早年师从陈照奎先生，曾经先生耳提而命，后潜心研习拳写下心得一二，与同道切磋。

　　拳势定形
　　
　　所谓拳势定形，就是无论在什么场合、什么场地，你的动作都不走样、不变形。就像那些前辈大师一样，手、肘该在哪里定位就在哪里定位。已养成习惯，不论多少　次都不会有几分差别。不过，一个人的身法、步法、手法的定形只是“形”的定形，并不等于“意”的定形。也就是说，在没有干扰的情况下，沉肩、坠肘、松胯、屈膝、合裆是没问题的，一但受到外界干扰就可能发生“变形”。在双方对抗时，胜方往往是由于对手动作变形而取胜的，从这个意义上讲，只有任何干扰下动作变形，才能立于不败之地。
　　
　　拳势定形是练好太极拳的基本要求之一。身体的各关节、部位都有一个定型的问题。
　　
　　一、走手
　　
　　把手放在第一位是我们这人派系独领风骚、标新立异之处。在技击对抗中，手是最前面第一道防线，走的好坏直接影响战斗成果。所以应把走手放在首位。走手关键是走梢节。手指有三节：指尖、中节、根节。指尖即第一节，走手一定要先走第一节，然后二、三节按顺序跟上。手走得好不好，差异就在是不是先走第一节。不走指尖，你怎么也抓不紧对方；走了指尖，就有了“卷”的意思，即便是没抓住对手，也有个“缠”的余味在别人身上。
　　
　　二、肘定位
　　
　　我们这个派别的另一个秘密武器就是肘定位。肘永远在做一个拉长的运动，但它基本上是定在一个位置上，做着向外伸展的、膨胀的运动，和身体各部位保持一个相对的定位。手走的幅度和身体不会同步，但肘是可以同步的，肘的根在肩，练习时、对抗时都有要根，不能漂浮。肘起着承前启后的作用，为前面的手输送了武器、弹药、力量，支持手更灵活地运动；帮助后面的肩拉长，坠肘沉肩，稳定平衡。什么时候肘变位了，形就一定是变了。太极拳运动中入体有五张弓――双臂弓、腰弓、双腿弓。弓背撑起的力量很大，肘正是臂弓的弓背，所以一定要保持最佳状态。弓背一直受弓弦的拉，从未松懈过，一但弓背飘了，丢了就一定是棚劲断了。在臂弓上弦断就是意断，弓断就是棚劲断了。
　　
　　三、沉肩
　　
　　练太极拳时意念上要求身体松柔，人们往往松柔不下来就是因为肩沉不下来。向上耸肩，向里合肩，或是被迫翻肩，是最常见的毛病。一耸肩，一合肩腋下就不空了。肘也随之飘起来。当遇上对方踩、 打、摔、擒、拿等外力时，出于自我平衡的本能，可能被迫向上翻身肩。这些不仅是学习太极拳的障碍，也是技击中的隐患。只有沉肩才能接牢肩部与臂部，使臂生根，从而由坠肘与沉肩的结合达到肢体放长。如果两手都做到了走手、沉肩、乍肘，这张弓就是一个饱满的弓。所以要时时注意沉肩、保持沉肩坠肘，将肘与肩部拉长到最大限度。
　　
　　四、含胸
　　
　　含胸首先要求我们虚领打劲的时候把劲椎领起来，像弓梢一样不歪不扭，下颌内收，两眼平视，使百会穴虚领；再就是胸要有向里包的感觉，使胸成为脊背拔长的支柱，让背有拔长的弹性。在对抗中，最忌身体上重下轻。如果胸不含，肺部会充满空气，不能气沉丹田，这时头重脚轻根底浅，一遇外力就会立足不稳，含胸拔背能使我们气沉丹田，下重上轻如不倒翁。否则，就会横气填胸，浊气上升，劲力不能顺达。
　　
　　五、塌腰
　　
　　腰和胸的关系是含胸才能塌腰，塌腰必须含胸。正确的姿势是：胸要含起来，腰要向下坐（塌），尾椎要向里。这样，我们就具备了五张弓中最重要的一张弓。腰是一个重要的平衡机构。劲起于脚跟行于腿，到腰部时有一次六成力量上升，四成力量还原于下身的分配。稳稳当当地把腰塌下来，人才能不飘，脚下才能有根。否则，腰塌不下来，挺胸凸肚，连琐反应是胯松不下来，膝盖亦不能弯曲，不能含上。
　　
　　六、松胯
　　
　　太极拳理曰：不能机不得势时，腰腿求之，我认为这里少了一个字，应‘是腰腿间求之’。腰腿间是胯，其位置格外重要。脚把地面的反作用力通过膝盖送到胯上，松胯便可在煞那间将力量送至腰部。在对抗当中，松胯尤为重要，因为不能松胯将会瞬间断劲，功亏一篑。从某种意义上说，胯能不能松就意味着能不能得到进入太极拳殿堂的锁匙。此外，胯部的韧带长度要超过常人是松胯的前题条件，韧带、副韧带长，转身长度和半径就会比别人长出许多，对抗中就有了优势。因此要有意识练好松胯的功夫。
　　
　　七、屈膝
　　
　　肘是上肢的弓背，膝是下肢的弓背。屈膝合裆，膝屈裆才能合。屈膝才能足下生根，进退自如，力撑八面。看一个人的拳势是否正确，首先看胯是不是松的，膝是不是合的，裆是不是圆润的。如果一个拳势看着不顺那么问题一定出在膝上。膝在运动中要像饺子皮一样向外，不是外摆，外摆是飘的，向里运动时不是直接合，而是从外向里扣。
　　
　　八、抓地
　　
　　在踝关节这个部位最难练的是跟腱韧带，跟腱韧带的长短又与抓地有直接关系。通常膝盖前跪和旋转就是韧带长运动。这根韧带越长，膝盖前跪的半径越大。对抗中后退时，又总有一个膝盖是向前弯曲的，弯曲幅度越大，腰部的承受能力越强。人常说‘腰长’、‘腰上有份儿’，其实还是跟腱韧带长、脚下有根的缘故。很多人脚下不稳，不舒服不挪脚跟和脚尖，正是因为跟腱韧带不够长，拉长这根韧带要靠五指抓地。不让飘、不让脚动的同时又让脚腕旋转的动，让它向不同方向移动、旋转。练习时间长了跟腱韧带就拉长了。如果不会五指抓地，即使其它各部位都做得很好，推手的水平也高不了。只有抓才才能生根，生根之后胯各部位的灵活性才能充分显现。五指抓地时涌泉穴要虚要空。拳势定形是掌握太极拳真谛的必经之路，也是实战的需要。只有走手、乍肘、沉肩、含胸、塌腰、松胯、抓地等每一招每一式都定型，才能保证在任何条件下都不受外力干扰，收发自如，使自己立于不败之地。
　　
　　混元运动
　　
　　走手、乍肘、含胸、沉肩、塌腰、松胯、屈膝、抓地，这么多部位如果各自为战，充其量只是一些散兵游勇。它们的一元化领导就是“合”。比如你用手做前伸打击运动时，周身运动都要与之平衡、配合、协调，上肢的“通背劲”，下肢的“裆劲”，中间的“胸腰劲”，合到一块儿就是“混元力”。有位大师说：“在成手之中，能发这种力的，千人不过二三。”技击时周身协调的难度由此可见一斑。现从以下三个方面探讨混元运动的规律。
　　
　　一、六个方向的圆
　　
　　混元力，顾名思义就是浑然一体的圆方向的力道。现代武术的力道很多，有爆发力、弹抖力、二争力、自然撞击力、冲击力等。如果对些力加以引导，使之通过弧线或螺旋的运动就一种新的力道，就有可能形成混元力。那么，混元力的标准、定义是什么呢？混元力的基本标准是它应有六个方向――前后上下左右。有人虽然走的也是圆、也是弧。但只有四个方向的劲道。这是平面的圆、平面的弧，不是个立体圆。六个方向的圆、立体的圆才能形成混元。凡是推手中使用顶劲的就一定是少了两个方向，不是不左右就是少上下（前后是人的习惯）。更多的人顶起来也会以为是少了左右，不知是少了上下。因为上下不是人的本能，容易被忽略。有六个方向的劲才是混元劲，但这六个方向又必须拳势定形为基础。所以要注意每一个动作，每一个顺缠、逆缠、乃至每个转关换势都必须有六个方向。否则，拳势就是不正确的。
　　
　　二、公转和自转的关系
　　
　　地球围绕太阳转，地球自转。太极拳的动作中，上关节对下关节（前关节对后关节）而言下关节是自转，下关节对上关节（后关节对前关节）而言上关节是公转，这是个规律。自转的圆要大，公转的圆要小。从手到肘到肩划圆时要一节比一节划得小。因为前一节和后一节比起来，前者是自转，后者是公转。不过指与臂相对而言，腰和臂都有公转和自转，如果腰比手转得还大，便是不对的。在对抗中不可能没有公转和自转，没有自转就不可能接受对方的力，就不可能改变对方劲力的方向，把它化掉。公转自转都是很重要的，但一定要协调，要讲究比例。 人的手打击起来较灵活性要差得多，此外，腿还要承担自身的重量，相对来说它比手的运动范围要小，所以尽管脚是腿部的前边一截，可它自转幅度并不大。因为脚在抓地的时候要生根，要向下渗透似地转，所以脚不可能像手一样划同样大的圈（用腿攻击时除外）。明确身体不同部位公转与自转的关系主要是为了避免枉动。避免枉动才能达到周身一家，才能有混元力，才能避免实战中犯劲力涣散和丢、顶的错误。
　　
　　三、周身多元化旋转
　　
　　人体是一盘棋，论功法有手功、腿功之分，论部位仅手指上就有“三节”，即梢节、中节、根节。这么多关节、部位在太极运动中是一动无不动，不静无不静。周身运动的多元化也就决定了各关节一定要顺应多元化的旋转规律。
　　

　　“劲起脚跟行于腿，主宰于腰”。为什么说腰为主宰呢？因为部位关节都有自己旋转运动的规律，但都要以腰为轴心使其它部位都贯穿起来。若要达到此目的，必须以手领劲，两头卷曲向中间收，收到腰上再向下分配六成向下分配四成，这就是爆发的力。那么就要求你从梢节，即就是从两头卷曲收到中间然后再放。走手指的目的是向中间收，含胸塌腰的目的是向中间收，脚抓地也是为了向中间收。这个收和放的时间差是多长呢？可以说没有。收即是放，理论上有间隙，实际上可能就没有。腰一收它就有了，膨胀、爆发与收几乎同时，但必须收进来才能发，不收进来发不了的。像炮仗卷得越紧崩得越响一样，拳势也如此，卷曲越紧爆发力越强。各个关节、各个部位都旋转起来、协调起来，就会达到周身一家，节节贯穿，收发自如，得心应手。笔者潜心研练陈氏太极拳多年，今写下自己的点滴体会与大家共同探讨太极拳之真谛。至于太极拳的技击功夫将另文论述。
　　　
太极拳经典论著《太极拳论》开宗明义即云:“太极者无极而生,阴阳之母也。动之则分,静之则合。”寥寥数语,道出了太极拳义理的总纲。看似简单,细思却奥妙无穷。然而,太极、无极、阴阳、动静、开合这些都属于难以描述清楚的东西,一人有一人的气质,于动静之际体会各有不同。现试就本人的点滴领会略作浅述,聊作抛砖之举,望不贻笑方家。

　　太极一词,最早见于《易•系辞上》之“易有太极,是生两仪”之句。要理解太极,须先了解动(运动、有、开)静(静止、无、合)之间的关系。现代哲学认为,事物都在不断地运动、变化和发展,而一切运动必然会成为运动的终结。古典哲学的“物壮则老”、“从有到无谓之了”即是此意。此运动的终结可简单地理解为无极。按物质不灭定律(古称气的不灭性),这个运动的终结又是另一个形式运动的起点。也就是“从无到有谓之成”之意。即易经道学的:道→无极→太极→阴阳→万物。此为顺,返为逆。道贯穿始终,无时不有,无处不在,无物不具。在宇宙自然演化万物的过程中,无极太极都属先天,二者原出一物,只体用两分。“易有太极,是生两仪”,为一物两体之意。认为一个整体之中,对立面是有机地结合在一起的,太极是阴阳对立的统一体,阴阳的对立才引起运动的变化。运动是阴阳二气的属性,“太虚本动”,绝对的静止是没有的,静止是运动的一种形态,动静的关系如门之开合,开可以说是动,合可以说是静。阴阳一体,互消互长,阴中有阳,阳中有阴,那么动静也不分离,动静交合一体,动中有静,静中有动。易者,换也,变也。知动静变换之理,知“物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣”。如南宋朱熹所曰:“总天地万物之理,便是太极”。(《朱子语类》)

　　太极拳取义于道学,起源于道家,是道家哲学思想的产物。按孙禄堂所释:“太极者,在于无极之中。先求一至中和至虚灵之极点,其气之隐于内也,则为德;其气之现于外也,则为道。内外一气之流行,可以位天地,孕阴阳。故拳术之内劲,实为人身之基础。在天曰命,在人曰性,在物曰理,在技曰内家拳术。名称虽殊,其理则一,故名之曰太极。”(《大极拳学》)如果从太极二字去探究,太极拳就不只是一种拳术或武艺,而是一门深奥的武学。如果要深刻地认识太极拳的精神内涵,而不研究它与中国特有的传统文化——道学的血缘和互渗是难得其真谛的。
练拳不练功,到老一场空。太极拳作为内家拳术,其内功也称内劲,是以人体三宝精、气、神为基础,运用逆练之法,将人体后天的精、气、神炼返先天的元精、元气、元神,使后天识神渐去杂念而归伏于清静之元神,鼻息渐达深匀绵细而归于真息,肾精渐壮而培元固本,由形意虚实阴阳分明渐致太极中和,终致无极混沌归根,即万形→阴阳→太极→无极→道。人生于天地之间,秉阴阳之性,本有浑然之气,太极拳是将后天散驰于外的神气加以收蓄,并以阴阳中正之法则将散乱无序的动作加以规矩,使之柔化,由动归静,以复先天浩然之气,借后天有形之身,行有为变化之道,化后天之拙力而生先天之内劲。练太极拳的目的是得先天内劲,拳架外形的练习只是从后天返回先天的途径。先天与后天,本是一主一宾的地位,后天占了主位、先天便隐而不出;只有后天退下主位,先天才能位居主席。后天的拙力僵劲与先天真气内劲的关系,也是此主宾之理,而柔化则是由后天向先天转变的关键手段。
　　“太极本无极,无极方太极”。太极拳有无极和太极两项功夫。太极功主要在盘拳走架中去练,无极功却隐藏在预备式中。预备式站立实为无极势站桩,故也称无极式,是无极功入门的机窍。有道是:“人得杳冥方见道,最初一着好功夫”(李涵虚《收心法》)。太极拳第一式之无极功,是太极拳最奥妙之处,最简单又最难练,是太极拳真功的出处,是逆运先天之法门,于后天中返练先天。对此杨澄甫曾有提示:“人皆于此势易为忽略,殊不知练法用法,俱根本于此,望学者首当于此注意焉。”(《太极拳体用全书》)

　　对于无极功的练法,孙禄堂在《太极拳学》中是如此明示的:“无极者,当人未练拳术之初,心无所思,意无所动,目无所视,手足无舞蹈,身体无动作,阴阳未判,清浊未分,浑浑噩噩,一气浑然者也。”其时,“身子如同立在沙漠之地。手足亦无往来动作之节制,身心未知开合顶劲之灵活,但顺其自然之性,流行不己。心中空空洞洞,内元所思,外无所视,伸缩往来,进退动作,皆无联兆。”由此人静,静极生动,当生先天真一之气,意有所动,尔后行拳,即是“无极而太极”矣。如能“仔细留心向推求”,昭然妙理,凭心取道,心是太极,无为而为,则能取“道”蹊径、事半功倍、自然而然,“得来不觉费功夫”。“虽然求之有所得焉,亦是有若无,实若虚,勿忘勿助,不勉而中,不思而得,从容中道而已。”(孙禄堂《拳意述真》)

　　开合是太极,吞吐是内功。太极拳是内家功夫,所练的是内劲,除预备式外,所有的形体动作都不离开合变化。通过动作的开合来调整气息的吞吐,以拳练功,从而达到内外兼修,产生内劲的目的。正如内家拳家宋世荣所言:“静坐功夫以呼吸调息,练拳术以手足动作为调息,起落进退,皆合规矩,手足动作也俱和顺,内外神形相合,谓之调息。以身体动作旋转,纵横往来,无有停滞,一气流行,循环无端,谓之调息。”手足动作合乎规矩,是太极拳调息之法则。口鼻之呼吸,不过借以通内外而已。太极拳之吞吐,是“气沉丹田”之谓,为丹田之内呼吸之称。口鼻呼吸之外气与丹田呼吸之内气相接;心中神意下照丹田,与丹田之元气相交(心肾相交),运贯于周身,畅达于四肢,如此方是拳经所云之“上下相连,内外合一”者也。所谓内劲,按孙禄堂《举意述真》所述,“是将人之散乱于外之神气,用拳中之规矩,手足身体动作,顺中用逆缩回于丹田之内,与丹田元气相交,自无而有,自微而著,自虚而实,皆是渐渐积蓄而成,此谓拳中之内劲也。”所以,太极拳的身手开合、丹田吞吐即是内功习练之法。开合有致、虚实分明、呼吸通灵、周身无间、内外合一,便知阴阳。“心在内而理周乎物,物在外而理具于心”(《大学》)。有形者不滞于外,无意者不拘于内,内外中和柔顺,有无动静相兼,规矩假师传,妙道还须自悟,明白拳中之理,才有太极真功。

太极拳与道功
                                       缘起

   太极拳协会会长立法委员韩振声先生，曾经以「太极拳与道功」这个问题来问我，所以就我个人年轻时学拳的经验提出来与他砌磋研究,我们一致以为学太极拳到最后阶段，应该走入修道的途径较为圆满。由于那次相谈得很投契，后来又应他的邀请于民国五十五年（一九六六）十一月十一日，假立法院第二会议室做了此次讲演。当天报纸刊出的新闻，误以我为国术家相称，实在不是事实，只是觉得国内的武术精神，与日俱衰，令人忧心，正如今日中国文化之亟亟待兴一样，而返观太极拳在欧美各国则日益流行，每回看到国外寄来的拳姿照片，却又不免有「橘逾淮而枳」的感慨，因而藉此次讲演的机缘，贡献个人一得之见，以就教高明，并以阐述我中华文化中武艺精神内涵之一般。

                                   一、习武经过

                                        童年

   我自幼个性就好动，并嗜读武侠小说，刚在十二岁时即开始习练种种武艺。此前在六至十余岁时期则因体弱多病而日与药物为伍，且目患近视、常私自贪阅武侠小说而躲在楼上书房按图瞎练，父母固不知情。因心慕飞檐走壁，自亦练学跳梁倒挂，有一天，不慎从梁上跌落到地，声震一室，家父听到巨大声响上楼察看，才知道我在偷偷习武，当时他老人家并没有对我责怪，反而聘延武师到家教我武艺，这时起我才正式开始习武。

                                        启蒙

   当时在家乡浙江乐清一带盛行所谓的「硬拳」，与今日一般练拳情形相差不多。起初，随师习练时，固然不知道以我衰弱之躯而学此刚猛之拳是否适当?又不能分辨拳艺的优劣，每回习拳之后却有头脑昏昏之感，莫知其所以然?但以从小志慕侠客义行，所以也就勉强自己而照练如仪。

                                        访师

   其后负笈四方，人事接触渐广，以心喜武术道功，乃不计耗资，不论宗派，凡遇有一技之长的人，或俱神通，或有道，或有武功，即顶礼叩拜为师。因此到二十岁前，所拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范围包括南宗、北派，长拳、短打，乃至十八般武器，至少亦习弄过十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋扑击等，真可谓：「样样统摸，般般皆弄。」

                                        比赛

   有一次，中央国术馆张清江先生，于杭州国术舘主办全省性国术比赛，我亦参与其盛，以姿势优异而获冠军。抗战前，各县市普设国术舘，都有专人负责，武风维扬，盛极一时。然我私自反省所习武艺实未精到，各路各派，亦不过略窥其门径而已，乃决心继续寻师访道，亲近高明。

                                   二、访道经过

                                        剑仙

   当时听到杭州城隍山上有一老道，传说系满清王室公子出家者，这位老道须眉皓白，童颜鹤发，神釆奕奕，据传已成剑仙；得此消息，心中万分兴奋，即行前往拜谒数次，都未得见面。（想起当时访师求道之诚恳，见面即跪，而今日朋辈相访，谈玄说道等，甚或有人还以此过访谈道为对主人的—种施惠，算是看得起对方，今非昔比，想来颇多感慨）。听说这位道长当时逢人来求皆推称不会剑术，若欲习画他则教人画梅。几番周折后，我终于见到了他，即向他再三恳求学剑，只学此项，不求其他。因为我意诚心坚，终于获得进一步约谈。

   他见面一开头就问：「曾习何剑?」我答：「学过青萍、奇门等等。」于是道长即命我当场试练所习。我练了一阵以后，他批评说：「这真的只是儿戏，不可再练，徒费光阴，还是以读书为好」，又接着说：「你所听说一些小说书上说的白光一道，口吐飞剑，这类的话，在世界上并无其事。剑仙虽有，但并非如同小说上所描述的那样；今天你暂且试练一下，每天晚上把门窗紧闭，房间内不点灯，使内室漆黑，仅点香一枝，尝试用剑劈开香头，手腕着力，而臂膀不动，等练到一剑迅下，香成两半时，才进入第一阶段。第二步再把豆子掷向空中，用剑劈在空中成两半，功夫能练到这里，再来见我，再为你解说剑路。」  

   当时听了以后，心想这实在太难了，虽然心知天下无难事，这样练剑，也不是不可为，但因当时立志学文兼学武，俾能经世济时，而诸事分心，惟恐心不专一则反而一事无成。鱼与熊掌，不可得兼，遂作罢。放弃作剑仙，然而对于学拳仍旧勤劳，每日凌晨三时，必起床练拳，两三小时后，再沐浴更衣。当年杭州西湖一带，武师甚多，我亦朝夕浸润其间，跃马佩剑，臂缚铁环，腿绑铁砖，也相近于那时的「太保学生」了。一笑!以后访遇僧道甚多，皆各有专长，然所说与城隍山老道大抵相同。总之，我在那段学拳时期，练习武功，可以说从来没有间断过一天。

                                        入川

   抗战前二、三月，我即只身入川，其后一些朋友也随政府辗转来到了陪都四川，相遇时都说，我有先见之明，固不知道我想到峨嵋学剑的心愿。记得那时一路访道，到汉口时，曾遇到两位异人，一道一俗，道者红光满面，俗者跛其一足。手中均撚弄铁弹，笑容霭然，我竟不觉尾随其后，自黄鹤楼前绕到后山，他两人一直走亦不稍回头。翻山越岭，直到下坡时，才回头问我：「奇怪!年轻人你跟我们到这里干什么?」我本想把访师求道的心意告诉他，忽然感觉到天下骗子甚多，倘若在湖北只身遇骗，那就麻烦了，于是说是游山。他们又问我将往何处去，我说打算到四川，道人仔细看了我一回，然后说：「好的!你应该入川，我们后会有期，但是今天你不要再跟著我们了。」他并留了以后见面的地址给我，就此分别。至今回忆起来，该二人神态举止都很奇异，令人回味无穷。后入川，遍访青城、峨嵋仙佛观寺，一路亦未有些时中断过。

                                        遇异