“丹田”，是古时道家研炼内气的“丹炉”，通常指脐下一寸三分处，道家早在唐末时就兴起了养炼热潮。及至两宋，更加盛行。尤其从北宋宋神宗即位起，内丹术空前发展，其学说 也日趋成熟，南宋的金丹派尤以修练内丹成为有代表性的主要教派。而后南宋兴起的全真道，又历传金、元时代经久不衰。

     在长期的实践中，人们不断总结经验，经过长期的反复酝酿，终于发展至把吐纳导引之术与养生健体、武术技击、祛病延年结合起来。因吐纳导引以丹田为主，故把丹田视为练制灵丹妙药的“丹炉”。太极拳创始以来，其宗旨也就是采用道家的丹田运转，养固真元这一原理。后来根据这个观点，把丹田（阴丹田）又分上丹、中丹和下丹，即头部两眉间为“上丹”，两乳、心窝间为“中丹”，脐下一寸三分处为“下丹”。通常所说的“气沉丹田”、“意守丹田”即指此丹田，即下丹田。以上所讲的是阴丹田。人们根据这三个丹田同在任脉（阴脉）上的缘故，又把背后与脐对称的部位称为阳丹田，因为它位于督脉（阳脉）上。

    阴丹田的上丹为经气之道，中丹田为心气之居，下丹田为三气之所归。下丹田居人体中心部位，这个范围内有“关元穴”、“气海穴”等重要穴位，是任督二脉等经络的汇聚处和归宿点，又是男子藏精、女子养胎的处所，故人称丹田为“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经脉之根”。它是汇聚、储存和运转内气的大本营，又是三气升降出入之基地，所以无论是站桩采气或行功练拳，对丹田之气都不可不察。

    采气法是增强内气运转，动静相兼的综合练习方法。它把意与气及各种技击手法熔为一体，做到练中有养，养中有练，并让内气反复汇合回归，养育于丹田之中，达到炼精化气，炼气化神，练神还虚，复命归根之目的。只有这样，丹田真气才不致于耗散，日积月累，就能气足神旺，形于外的丹田劲才浩然完整，无论是弹抖劲、发劲、拿劲、顺劲、逆劲等，都是丹田之气形于外的迹象。故从这一点说，丹田气也可以说“劲”。气足则劲力充沛，充沛则气自浩然，浩然则无坚不摧。反言之，气弱则劲不齐，不齐则松散无力，无力何能摧坚制敌！相对而言，气为主，劲为副。总而言之，气与劲，实乃一脉相承、不可分割的共同体。

    炼精化气，炼气化神，复命归根，须把意与气紧密结合起来，否则达到随心所欲是不行的。应做到意气相连，意气相随，这才是以意行气与养丹存神的总要领。

    意是指采气和行功者的意念活动，它是大脑功能的体现，通过以意导气的形体运动，将气导入人体内的顺逆运行轨道，对人体各部位生理机能产生良好的保健作用。

    这里所指的气，是人体丹田的真气（元气），也包括呼吸来的外气和水谷精微之气，即后天之气（内气）。前面说过，气和意是相互联系、相互依存、相互促进的。因气是人类生命活动中的一种基本物质，又是经络、脏腑、组织、器官进行生理活动的基础，所以采气行功锻炼主要是气，如不能逐步把丹田之气调动起来，积累充实，循经运行，那么练拳就成了空谈。练拳还必须注意练意，要做到周身自然放松，使经络之气顺利畅通，气血调和，意气相随，动静相兼 ，刚柔相济，轻沉兼备。这些都离不开意的引导，这就是意与气的导引关系。

    “丹田”，是三气（肾气、外气、水谷精微之气）所存之处，外气、水谷精微之气化生出后天之气，与元气共称四气，故“丹田”又是四气出入升降的大本营。先天肾气即“先天元气”，生于先天，养于后天，是由母胎所生。婴儿经过母体十月怀胎，全靠母体内的氧气和水谷精微之气来维持生命和生长发育，始而无形，渐变有形，待至形体长大。五脏六腑等各器官发育成熟，肾气随之生成。精微之气是通过胎盘的丰富营养物质直接输入婴儿体内而产生的，未能与水谷食物和宇宙间的阴阳二气相接触，所以婴儿此气是天地宇宙混沌景象所生。肾气是“先天元气”，或曰真气，是人生命之源。人在日常生活中，先天元气在不断消耗，而需后天之气不断地补充，先天元气才能保持充足，五脏六腑、肌肤、毛发才能得到滋养和润泽才能保持人的生命机能。

    所谓后天之气，是婴儿由混沌之境转移到太极阴阳之界后，中断了任督二脉的流通及营养的供应，开始吸清吐浊，自行摄取营养及新陈代谢，吸收各类营养，来填补先天，故称“后元”或“后天”。欲知先天与后天元气，须知精微之气的来源。水谷精微之气，来源于所食的五谷及各类食物之中。它是通过脾胃的消化吸收而来的，以其充实血脉，起着协同外气，促进人体的发育、脏腑运行和经络流通，营卫肌体，抵御外邪入侵，以及促使精气津血之间相互生化的作用。

    所谓外气，是产生于无序化的高能物质，含有静电、生物磁及微粒子等。通过采气法的和套路的长期意念锻炼，能使无序化变为有序化，外气的基础是内气，人没有内气就不可能有外气。四气在体内的形成是人的生命的本源，始终贯穿于周身，无处不达，不达则有病变。流贯于脏腑，则为脏腑之气，如心气、肺气、脾气、胃气、肾气、肝气；流于经络，则为经络之气；流于脉中与血共行，则为营气；行于肌肤毫毛，则称为卫气等。总之，站桩采气或行功练拳，都不外乎培养后天，巩固和充实先天，从而促使周身气血鼓荡于皮，使封闭的任督二脉重新输流，使大小周天畅通无阻，使无序化的外气随着意念在丹田内通过磁化后，协同三气共同转化成有序的听从指挥的内气，从而达到延年益寿及技击应用之目的。
 欲知太极拳的劲，须首先弄清意与气。太极拳的意与气在人体内是无声无息的，既看不见也摸不着。一般说来，意即是心。然而仔细分析，心与意之间尚有区别，这就是心为意之主，意为心之副，心意密切相关。无论是行功练拳或推手，心动则意起，意起则气随。总之，心意气是紧密关联的有机整体。若练拳时不能平心静气，心意则散，意散气则浮。反之，心静则意坚，意坚则气沉。

    气在人体中占有极为重要的地位。人体内的气不只是元气，而是四气的总称。首先是元气，没有元气，其他三气就无所依存；二是两肾所生的真气（即先天元气）；三是含有物质性并带有磁感的外气；四是人食五谷经过脾胃的运化而生成的水谷精微之气，即为后天之气。此四气总称为内气，也就是练习太极拳所指的“丹田之气”。

    人们都有知道，血是人体中最为宝贵的，然而血与气相比，气则更为宝贵。因为气与血的关系是气为主，血为副；气为阳，血为阴；气为卫，血为营。人的生命全在营卫。若有营无卫，就像一个国家只有内部的经济建设，而国境上没有武装军队的保卫，就无法抵御外来的侵侮。对身体来说，就易受外邪的入侵而染病。若有卫无营，就无法滋养身体。故卫为重，营为轻，血不足尚可暂存，气不足则立危。传统的医学观点认为，气为血之帅，气行则血行，人体就会气血调和，阴阳平衡，生机旺盛。

    古代道家对丹田之气十分珍视，称“丹田”为炼制仙丹的丹炉，可见练习太极拳养丹田之气极为重要。

    练习太极拳以意行气，以气催形，形气结合与练气功是一脉相承的，只是方法上有区别而已。气功是静中求动，练拳时行功、走架是动中求静，通过以意导气训练形体与技击，比专练静中求动的静气功更为高级，所以说练习太极拳可称为高级活气功。需要强调的是，无论是站桩，还是练习太极拳，在行功练气中都要顺其自然，合乎规律。只有这样才能使气血分布周身，均匀连绵，做到练功后面不改色，气不发喘，周身轻爽舒适，决无急促劳顿之感。久而久之，必能充实血脉，协同外气，促进人体发育、气血经络畅通和精气津血之间的相互生化，润泽脏腑和增强机体，抵御外邪的侵入，确保人体的健康和生命力的旺盛，达到益寿延年的目的。

    采气练拳定要符合意气之理。若有理无法，则气不能豁然贯通周身；若有法无理，等于舍本逐末。所以初学者不可急躁，即使练习中遇到种种困难，也必须耐下心来，平心静气，遵循客观规律，循序渐进。在开始就应树立培养中气及浩然之气，不采横气之信念，练拳才能逐渐走入正道，拳技才会由低向高。

    所谓中气，是不偏不倚，无过无不及之意。气源于阴阳二气、先天元气及万物所化生的后天元气。气离不开意，意即离不开气，它们是相辅相成的共同体。练拳时若心意有偏向，气则有偏。所以气只有在意念平和适中的基础上，才能达到不偏不倚，二者有机结合形成中气。中气乃不偏不倚 ，不刚不柔，阴阳相当之正气。至于浩然之气，一般常人更难把握，其柔似棉花,硬似坚钢，无坚不摧，四气皆由五官百骸之中鼓荡于皮，此气坚刚，属于元气，与中气有区别，若得之，非下大功夫不可。至于横气，乃血脉之中流通之气。此气也是练拳者由初级迈向高级阶段的必经之路。与人交手，全凭年轻，力气勇猛，不讲情理，凌压于彼，多以力大偶尔侥幸取胜，这样只能屈服彼身，而不能屈服彼心。若与行家搭手，使已突然感到进不能进，退不能退，浑身无力，犹如在圆石上站立不稳，随时有欲跌倒之势。故曰，练拳应先循规蹈矩，沿其顺逆，自然运行，久则四肢百骸自然灵应，意到气随。拳论云：“以意行气，务令沉着，乃收敛入骨。以气运身，务令顺随，才能便利从心。”总之，以意导气，必须经过长期的意念及形体训练，把气变成有序化的、听从指挥的、具体的活气功动作，在技击应用时，才能达到周身灵敏，心想意起，气催形达的快速整体反应。了解太极拳的意与气，是进一步理解太极拳的劲的基础。
 根据现有文献，太极之名首见于王宗岳《太极拳论》。该书是武式太极拳创编人武禹襄于清咸丰二年(1852年)到他哥哥武澄清任所河南舞阳县时在盐店得到的(也有人认为，《太极拳论》可能是王禹襄托名王宗岳而作)。

    王宗岳《太极拳论》首段即以“太极”立论，他说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也……虽变化万端，而理唯一贯。”可以看出，太极拳与太极、无极、阴阳、五行、八卦、气等中国古典哲学概念有关，而其中的贯穿者是“太极”。这一点，可以从太极拳命名的另一说法得到印证。这一说法与杨式太极拳创始人杨禄禅有关。

      杨禄禅三进河南温县陈家沟(被普遍认为是太极拳的起源地)学拳十八年，回到永年教拳，因拳势绵缓，而被称为“绵拳”。后来，杨禄禅去北京教拳，其高超的技艺让光绪帝的老师、大学士翁同龢折服，他对王公大臣说：“杨进退神速，虚实莫测，身如猿猱，手如运球，犹太极之浑圆一体也”，并题写了“手捧太极震寰宇，胸怀绝技压群英”的联句。自此，太极拳之名得以大定和流传。
 挒劲是根据捋与合的惯性原理，在捋采的基础上，劲路由顺劲变横劲而形成的劲别。挒劲有反关节之意。如在顺步、大捋或捋采的过程中，彼身体则自然向一侧倾斜挤向我身，在彼倾斜的一瞬间，对方本能地自然反应必是肘部上翻，这正合了欲下先上之理。此时采劲正好与彼肘劲相对，所以捋采皆落空失去效应，但应注意的是在彼臂上翻时，有发击下前栽肘之机可乘。在此千钧一发的紧急时刻，我应随着彼的挤劲重心后移，身体略侧转，在侧转中急速改变劲路，以小臂向前发击挒劲。在一肘向前挒击时，另一手正好向内旋转，这两股劲正好反方向错开，一挒即中。

    挒劲有内挒、外挒、带挒、采挒等，使用挒劲需要周身相随，内外合一，劲易短不易长。但劲也不可过大，否则初练者不知掌握分寸容易误伤他人。在初练挒劲时，可先点到为止。只有在实践中反复演练手法，待在四隅手的练习过程中，对各种出手分寸能够准确地把握时，随着身法或采或挒，或擒或放，才能做到心感神知，气劲运走恰到好处。此时在演练过程中既能达到技击应用之目的，又不致于出现伤害对方的事故。

 以单手或双手向对方两臂或上体任何一个部位前推或下按，均为按劲。按劲无论在定步 或活步（顺步）推手中运用都较为广泛。

    按劲有长短之别，发按劲要区别对象，因人而异。在推手中，对于体重较轻、重心较稳固的人，就适于用长劲；若用短劲进攻最易失重，因体轻根稳，变化灵敏，所以应先以长劲逼进，游斗探听彼动，待彼略有被动时，速发短劲取之。对于体重、功夫较差、底盘不稳者，即可采取手指先按，然后以掌后根发劲，以疾速短劲取胜为合适。但在用按劲时，须顶劲领起，精神贯注，含胸塌腰，裆催身进。故有发劲打人如接吻之称，周身一家方可按之有力。无论单手或双手按都须胸含、气沉、束肋、张背，做到落点清晰。在发劲时身体前后须对称，才不致于在发劲时因身体前俯后仰而失重。

    在按劲中手法变换要与呼吸相配合，这是发按劲的关键。如在顺步推手中，甲方由捋复按时，右手外侧轻灵地将乙方右手按至乙方左臂处，然后左手外侧按至乙方左臂肘关节处，使乙方右臂成九十度角时，甲方沉步催身进，双手由两掌外沿按劲变双掌内合。同时在呼气翻掌坐腕的一瞬间，身、步、手一起向对方发击，这样即可达到按劲的完整无缺，整个动作一气呵成。
采劲是建立在捋劲基础上的一种劲别，指的是采拿两臂关节活络处的各个部位。如一手刁拿对方腕部，另一手置于其肘关节处，双手合劲向下沉采，或采或拿等。一般说来，捋、采、挒三者是相辅相成的。待采和捋手法结合应用时，它们的运动方向是一致的。采和挒劲却是恰恰相反的。采是建立在捋的基础上，在捋的过程中侧向采去，使对方重心偏于一方，随着身体.旋转防守不及而趴地。

    直采是搭在肘关节处，以掌根采之。寸采的过程中，在含胸塌腰、沉肩坠肘、扭腰旋背的前提下，掌根直向下发短采（寸采劲），最易使对方趴于地下。我仍屈身下蹲，立身中正，气归丹田，目视前下方。

    总之，在采的过程中，须以意念为主，并且腰、裆、腿、呼吸都必须相应配合得当，才能采得刚猛迅速。这些捋加采，采加挒，是相互并用，综合运用的。在运用时要灵活机动，能捋则捋，不能捋则采，不能采则挒，翻变连环，以不能让彼跑掉为原则。阴阳变幻，翻变连环，招招相衔，运用自如，实非容易之事。只有经过反复实践才能听出对方劲路变化，并在得机得势的情况下，方可出手运用，其中万千技法都是在实践中所得。正所谓：

            千变万化招中来，细心揣摩在其间。

            若不领悟劲中妙，再练也是枉徒劳。
肘劲是小臂内屈时，肘四周的部位所发出的劲。肘的发击方法较多，基本肘法有腰拦肘、顺拦肘、穿心肘、上挑肘、下采肘、挂肘、立肘、双开肘、双扣肘等。

    运用肘法在距离上力求近而有力，在发击前需要与对方近距离接触，一般是一脚插入对方裆内或身后，最少得过半（脚最少超过对方身体一半）。上步欲发时，吸气，精神贯注，含塌腰，双脚蹬地，扭腰旋背，在裆催身进的前提下发肘劲。但在打上挑肘时，以命门肚脐为界，身体上下形成对拉之势，发击点比较清晰，同时，也不致于发劲猛烈引起拔根。

    肘劲有宽面窄面之分，宽面不易伤人；窄面易伤人，一般不可随意乱用。腰拦肘和立肘、顺拦肘属宽面；上挑肘、穿心肘、双开肘、双扣肘、下采肘属窄面。如对方按我右臂贴于胸前，我即内气下行，含胸塌腰，吸气，同时我右臂向右侧引，将对方按劲化空。继而微向左侧身上步，速用左手搭于对方后背向怀中速带，与此同时呼气，并发击腰拦肘。此时带对方于怀中，彼必本能地速向后回身，在对方回身后仰时，也正是我发肘之时。两股劲合成一顺劲，一快一慢，我以已之快催彼之慢，我蓄劲既足，发劲又刚猛，彼何能不被飞掷而出！这非一般功夫所能做到，非下大功夫不可。这种击法也只是在一惊一闪、一呼一吸、一合一开的瞬间，即能发人丈外。总之该法离不开转身弹抖，步健手快，只不过旋转弹抖圈小而已。这就是拳论中所讲的：由大圈而中圈，由中圈而小圈，由小圈渐小渐微，这时蓄劲抖弹无形无迹，发击距离短小，精微巧妙。所以，练习太极拳向极小极微，近乎无圈功夫攀登，方为上乘。那时发劲阴不离阳，阳不里阴，开即是合，合即是开，无形无迹，使对手飞掷而出如在梦中，不知我如何出手发劲，更无法招架还手。这才算是人不知我，我独知人，所向无敌的上乘工夫。

 凡肩的四周在任何角度发出的劲均为靠劲。所谓靠，就是以肩的四周发击对方。靠的威力较大，带有惊闪性，发击时与对方的距离比肘劲更快更近些才为适宜。靠的发击方法较多，有侧肩靠、迎门靠、胸靠、背折靠、七寸靠、双背靠等。靠劲无论是在四正手或四隅手推手中，运用都比较多。除七寸靠、迎门靠、双背靠外，其余都是建立在捋和惊闪基础上的。

    如迎门靠，在双手挽花的基础上，在双手上下挽花的旋转中，要巧妙地变换手法。两手虎口卡住对方双手腕往下按，继而向两侧分开，在两手分开的同时，重心速后移，随即一腿前插，接着以肩侧向对方胸前靠击。但必须做到两手将对方双手分开的同时，重心后移，然后脚步前插、靠击，这些动作皆需要同时完成。就是说，两手分开与撤步、进步、靠击，均须同时到位。再如侧肩靠，侧肩靠的应用是建立在捋的基础上的，对方若用右拳向我正面击来，我则用右手先接而后捋之。在向上捋的同时，随即左手搭于对方右大臂外侧，继而不停地向我右上方捋，速度要快（含有惊带之法），迫使对方身体向其左侧倾斜。此时彼右肋则自然张开，我速上步插于对方裆内，肩向彼肋处击之，此用法非快不可。要把握好惊闪、插步、捋带、发靠，瞬间连续完成，引与击的动作以不超过一秒钟为妙。否则，待对方稳定好重心，再去发击，则有顶劲含于其中，效果自然不佳。故发靠劲，其速度如闪电。此处列举二例，望演练者认真研磨练习，在实践中寻求奥妙。
摔法，是中国武术传统技击法，其威力无穷，可以瞬间制服对方。太极拳的摔法有它独特风格。它是建立在懂劲基础之上的，妙在随机而动，借力摔之。
　　
　　太极拳摔法要求
　　
　　一、要遵循“引进落空合即出”的原则，巧用引法使对方身体失去平衡。
　　二、要巧用五行步法，稳定自己的重心，控制对方下盘。
　　三、要巧用招法破坏对方重心，并且不让对方有“扎根”的机会。
　　四、巧用物理学的杠杆原理，以巧破千斤。
　　五、摔时应注意用力部位和摔的方向。
　　六、摔时要注意上下配合与速度。
　　下面介绍太极拳常用摔法，供爱好者参考。
　　
　　一、金刚捣碓势
　　
　　1．实战用法之一
　　乙方(着黑衣者)上左脚成左弓步，同时出右拳向甲方(着白衣者)胸部打来，甲方身体快速右旋，由双脚并步变为右虚步，同时右手抓住乙方右手腕，左手搭在乙方右肘部，随身体旋转双手合力向下捋采引带(图1)。
　　歌诀：搭手抓腕右转身，双手下采裆贵圆，全力引带缠丝转，移重沉肩挒右边。
　　接上势，甲方趁乙方仰身回起之机，左手改变力点从乙方右腋下掤托穿掌，同时上左步于乙方两腿间。出右手搂提乙方左腿胭窝处，配合左手，用肩靠击乙方胸部，将乙方摔倒(图2)。
　　歌诀：左掌掤撩击乙脸，右手勾提合力添，快速插步人裆间，左转腰胯肩靠前。
　　2．实战用法之二
　　乙方成右弓步，出右拳击打甲方胸部，甲方向右转腰，内开正中，同时提左膝顶撞乙方右腿，右手抓握乙方右手腕，左手在乙方右肘部配合引带，趁乙方回身之机，双手由捋变挤按，左脚落在乙两腿间(图3)。
　　歌诀：搭手抓捋腰胯转，左脚横踢乙膝弯。趁势回折把招变，进步推挤右胸肩。
　　甲方左腿撞开乙方右腿后，趁势伸左腿套在乙方独立步后，右手前挤推乙方右腕臂，左手搭在乙方上臂处，用力下采发力，上下配合，将乙方摔倒(图4)。
　　歌诀：抓捋引带破乙重，趁势回击套为先，上肢双捆向前推，下肢里勾助上边。
　　
　　二、斜行搂膝
　　
　　1．实战用法之一
　　乙方成右弓步，出右拳击打甲方胸部。甲方立即向右转身，出左腿放在乙方前弓腿后。同时，右手抓捋，左臂屈臂划弧挒击乙方右肘关节处，这既是实招，也是虚招，借乙方之劲而变，若乙方没被摔倒，甲方立即缠绕挂臂回身(图5)。
　　歌诀：闪开正中右高捋，左脚套插乙裆间，沉肩含胸蓄内劲，听准劲别把招变。
　　接上势，甲方趁势借力，巧用杠杆原理，身体左转，左肘沉，右手搭在乙方左肩，用横挒劲，双手配合左脚里勾挂，将乙方摔倒(图6)。
　　歌诀：右转高捋引乙空，左转肘挂右打肩，左脚里扣配上边，巧用杠杆挒劲添。
　　2．实战用法二
　　甲方上左腿，用左拳进击乙方胸部，被乙方闪空而捋采住左臂。甲方应沉肩松胯，掤劲不丢。乙方用右步管套住甲方前弓左腿(图7)。
　　歌诀：快出左拳击乙胸，乙方接于捋采加，甲方趁势松肩胯，含胸沉气待击发。
　　接上势，甲方左腿继续前进插在乙方两腿间，同时，甲方左肘臂缠丝滚动，以于领劲向前穿掌。当于能让过乙方身体后，立即改变方向，用左手搂抱乙方腰部并上提，同时右手搂提乙方前弓的右腿，上下配合，将乙方摔倒(图8)。
　　歌诀：左手缠丝穿掌搂，高提左腕用肘肩，右搂彼膝提腰间，上下合力腰胯转。
　　
　　三、白鹤亮翅势
　　
　　1．实战用法一
　　乙方用右拳或掌击打甲方而部时，甲方用白鹤亮翅先开后合而进击，下肢为左虚步(图9)。
　　歌诀：白鹤亮肢瞅时机，开掤缠合内劲蓄，右腿实立左虚步，左脚里扣待发力。
　　接上势，甲方趁乙方右手尚未出击之机，立即右手划弧里合，迫使乙方右臂回折。同时，上左步套仲乙方前弓腿，左手抓乙方右手腕，右手推乙方肘尖。上肢划左侧立圆发力，左腿控制乙方下盘，使乙方倒地(图10)。
　　歌诀：左步变实套裆间，右手顺缠捆绑乙，上用掤挒左扎根，巧用杠杆组合力。
　　2．实战用法二
　　当乙方左弓步左拳横击甲方有耳门、右拳虚击甲方胸部时，甲方右手上划弧外挒防护，左手由上向下划弧采挒乙方右手腕，这是白鹤亮翅开击法(图11)。
　　歌诀：白鹤亮翅双手开，右捌左采应沉肩，松腰落胯气沉丹，右实左虚随机变。
　　接上势，甲方趁乙方回收之机，从左虚步变为左弓步插在乙方两腿间，身体左转用肩头靠击乙方胸部，同时两手配合靠法，左手捋采，右手推撩，将乙方摔倒(图12)。
　　歌诀：左步前进插裆间，双手大开用右肩，左手拧缠应下采，右手随肩发力掀。

 
太极拳练到一定程度，就要注意“全身意在蓄神不在气”。
   
    人的呼吸流动之气有它的线路和速度，意在气，跟随气的自然节奏，不能符合拳的要求，所以前人指出“在气则滞”。
   
    太极拳对气的要求是深沉缓慢，以及使气以腰为轴、像车轮一般转动起来。前者能使气到身上每一处，舒张经脉，收敛入骨，使气在广度深度上均有加强；后者能使气形成一个运动的整体。再加以鼓荡之意，内气渐能充盈腾然。太极拳的气势应如长江大海一样滔滔不绝、鼓荡波动。到了这一步，再“以气行身”，身体四肢自然能屈伸开合听自由，从心如意。这就是太极拳作为内家拳由内而外的过程。
   
    使气深沉缓慢和转动鼓荡的推动力是心神，所谓“以心行气，务沉着，乃能收敛入骨”，以及“心为令，气为旗；神为主帅，腰为驱使”。神越足，心神力量越大，推动力就越大。所以练习时要全身意在蓄神，练拳架时要对照，是否形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫，以及迈步如猫行。这样，就会真正做到“意气君来骨肉臣”。
   
    当然，需要指出，原理如此，而练习并达到要有一个过程。此外，这里讲的气，是指人的呼吸流动之气，和孟子讲的有关人的品格的浩然之气，有所不同。
 
人体任何部位运动的幅度，都会受到人体机能的限制，无限度的超越人体运动生理极限，就会使人体失去平衡，这当然会给自身造成严重的伤害。同样，练习陈式太极拳的过程中，人体的运动要顺其自然，练习者应该知道每一动作都有一个界限，并且必须按照陈式太极拳的界限来运动，这样才能做到“无过而不及”，否则在与人技击的过程中，会差之毫厘，谬以千里。陈式太极拳第十六代传人陈鑫在所著《陈式太极拳图说》中有专门论述“界限”的文章，但其内容比较深奥。有多处未体指何为界的文章，使学者读后茫然。因此练习者有必要弄清陈式太极拳的界限，并作为“无过而不及的标准。”