经典告诉我们的历史事实/李滨

中国武术内家拳，是我国劳动人民几千年来强身健体与防卫御侮的光辉结晶，是中华传统文化的靓丽瑰宝。武当内家拳法，是我国武术理论体系发展最完整，行功施行最简易，最能体现道禅儒三教用武思想的大义内涵。武当山是“中国武术内家拳发源地”。
　　14世纪，我国明朝隐仙学家、犹龙六祖张三丰真人，于明代洪武初年来人武当，拜玄帝于天柱峰，遍历诸山，搜奇揽胜。命弟子丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草庐，奉高真香火，日遇真宫。黄土城，卜地立草庵，日会仙馆。语及弟子周真德善守香火。张三丰祖师结庐武当山，先后居住三十年，研究上古仙学，总结汉魏唐宋各个历史时期诸家，诸如许宣平、吕洞宾、陈抟、赵匡胤、王重阳、邱处机、火龙真人的道功道术与武技，心与神通，神与道一，传授道妙，传授清净守中之秘，从而开启武当道派并整合内家拳法，集成学术体系，号日武当派，鼎峙于外家少林派武术门户，传承至今，造福人民。内者，性命之道；家者，学派之称。内家者，性命科学研究专家之称谓。知觉运动、体育修身与武事武用所展现的中国太极拳科技特色和形态特征，体现着性命科学研究高尚其事的武当派学术情趣与道德追求。
　　
　　一、关于张三丰的记载
　　
　　(一)明代任自垣《太和山志·张三丰传》中的有关记载(略)。
　　(二)永乐皇帝尊武当张三丰老师。
　　永乐十年三月初六日，有《敕右正一虚玄子孙碧云》。
　　敕右正一虚玄子孙碧云
　　朕敬慕真仙张三伴老师，道德崇高，灵化玄妙，超越万有，冠绝古今。愿见之心，愈久愈切。遣使祗奉香书，求之四方，积有年岁，迨今未至。朕闻武当遇真，实真仙老师。然‘于真仙老师鹤驭所游之处，不可以不加敬。今欲创建道场，以伸景仰钦慕之诚。尔往审度其地，相其广狭，定其规制，悉以来闻。朕将卜日营建。尔宜深体朕怀，致宜尽力，以成协相之功。钦哉。故敕。
　　上述永乐皇帝敕令与御制书，将张三丰的“丰”字增笔书写作“伴”，是皇帝亲笔为尊者避讳之典范。
　　《诗·郑风·丰》：“子之丰兮，俟我乎巷兮。”
　　许慎《说文解字》载有“丰”字，古文形体，表艸盛。“从生，上下达也。”
　　仹，《康熙字典》释文：“《广韵》、《集韵》并同丰；《篇海》仙人名。”
　　“钦差太常寺丞”任自垣，曾任职太和山玉虚宫提点。任自垣撰《大岳太和山志》，为明代武当山的第一部山志。其《集仙记》历述仙学名人自尹喜至邓青阳28位，张三仹位居其中，传记首句曰：
　　“张全一，字玄玄，号三伴。”
　　历史学家陈垣先生编纂《道家金石略》，将永乐皇帝《御制书》录作《赠张三丰书制》，诚为避讳解读之学术研究实例。
　　明清两朝，北京白云观“丰真殿”，奉祀张三丰真人。杨式太极拳专家尊师重道，不忘历代先师恩德。自清代同治年间，杨露禅京师开启武林张三丰太极拳学派始，直至民国年间杨澄甫在京之时，每年正月初一，杨家老师必率弟子前往白云观丰真殿拜年。
　　自古以来，学术传授，老师课徒，未有不讲述师承源头的。杨露禅家教，“陈长师乃蒋先生发唯一之弟子”。唯一者，唯精唯一，一诚而已矣。即今观之，太极拳密谱《张三丰先师十三势法说》唯有杨家秘授，时至吴公藻、杨振基始见公开于当代社会。杨露禅家传太极拳密谱《张三丰先师十三势法说》得自陈长兴，陈长兴得自蒋发，若非登堂入室，岂能轻易获得。大匠诲人。从学者众。唯有诚实君子，才能成其大器而统其宗绪，此古今学问之通例。请参见《张三丰先师十三势法说·口授穴之存亡论》(略)。
　　
　　二、关于内家拳的记载
　　
　　拳技文献称述“三丰”，称颂“武当”，最早见诸清代学术鼻祖黄宗羲于公元1669年(康熙八年)所撰写的《王征南墓志铭》。
　　《王征南墓志铭》载：
　　“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。
　　三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传于四明。四明得近泉之传者，为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受，昆山传李天目、徐岱：天目传余仲波、吴七郎、陈茂宏；云泉传卢绍岐；贞石传董扶舆、夏枝溪；继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾；而思南之传，则为王征南。
　　征南为人机警，得传之后，绝不露圭角，非遇甚困则不发。
　　一日遇故人，故人与营将同居，方延松江教师讲习武艺，教师倨坐弹三弦，视征南麻巾蕴袍若无有。故人为言征南善拳法，教师斜盼之曰：“若亦能此乎?”征南谢不敏。教师轩衣张眉日：“亦可小试之乎?”征南固谢不敏。教师以其畏己也，强之愈力。征南不得已而应。教师被跌。请复之，再跌，而血流被面。教师乃下拜，贽以二缣。
　　征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，不见其为粗人也。余弟晦木尝揭之见钱牧翁，牧翁亦甚奇之。当其贫困无聊，不以为苦，而以得见牧翁，得交余兄弟，沾沾自喜，其好事如此。予尝与之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，则蹶然负痛。征南日：“今人以内家无可炫耀，于是以外家搀入之，此学行当衰矣!”因许叙其源流。
　　高辰四状其行，求予志之。余遂叙之于此，岂诺时意之所及乎!生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉二月九日。年五十有三。娶孙氏，子二人。梦得前一月殇，次祖德，以某月日葬于同岙之阳。
　　铭曰：有技如斯，而不一施。终不鬻技，其志可悲。山浅水老，孤坟孰保。视此铭章，庶几有考。”
　　黄宗羲《王征南墓志铭》叙述的张三丰武当派拳技源流，得自于王征南当面讲述，“因许叙其源流”。《清史稿·王来咸传》载：“因为宗羲论述其学源流”。
　　黄宗羲季子黄百家(1643～1709)于康熙十四年(1675)撰《王征南先生传》说：
　　“盖自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二者，已足胜少林。王征南先生从学于单思南而独得其全。”
　　蒲松龄《聊斋·武技拳勇》叙述少年尼僧与李超扑戏曰：“少间，李腾一踝去，尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑谢曰：‘孟浪迕客，幸勿罪。’李舁归，月余始愈。”王阮亭先生(1634～1711)云：“此尼亦殊踪迹，诡异不可测。”又云：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。三丰之后，有关中人王宗传温州陈州同。州同，明嘉靖间人，故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来成字征南，其最著者，鄞人也。雨窗无事，读李超事始末，因识于后。阮亭书。征南之徒，又有僧耳、僧尾者，皆僧也。”
　　看来，渔洋山人乃“视此铭章，庶几有考”之第一人。王渔洋说“州同，明嘉靖间人”，以及“征南之徒，又有僧耳、僧尾”等语，较黄宗羲说的更为具体。僧耳、僧尾始学于孙继槎，复拜于王征南门下而得以成就。
　　清代雍正十三年(1735)，曹秉仁等修撰《宁波府志》载《张松溪事略》云：
　　“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。”
　　显然，《宁波府志》载张松溪善搏技法，发源于张三丰，这是孙十三老授徒的课堂语言。峰，是“丰”的避讳改写字。
　　此外，清朝乾隆年间，福建水路提督叶相得著《干城录》说：
　　“《传》曰：‘内家，大内。’宋初，内侍、雄武军、川殿植，太祖亲训戎士，号内等子，传其艺者日‘内家’。三峰合势，尤精于艺，故传名焉。”
　　以上文献都早于李亦畲所处的同治与光绪年代。至于宋书铭保存宋远桥绪记《宋氏家传太极功源流支派论》，应是更早于李亦畲年代的传谱文献，已节录标点校注备考如前。
　　
　　三、关于太极拳与张三丰的记载
　　
　　太极拳渊源，师徒相传，宗谱昭彰。
　　(1)太极拳宗谱《张三丰先师十三势法说·张三丰承留》载：
　　“天地即乾坤，伏羲为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。微危允厥中，精一即孔孟。神化性命功，七二乃文武。授之至子来，字著宣平许。延年药在身，元善从复始。虚灵能德明，理令气形具。万载咏长春，心兮诚真迹。三教无两家，统言皆太极。浩然塞而冲，方正千年立。继往圣永绵，开来学常续。水火既济焉，愿至戍毕字。”
　　(杨振基《杨澄甫式太极拳》)
　　(2)李季英珍藏抄本《太极拳谱·李瑞东序》，李氏在序文中说明自己积年习武和最终由王兰亭代露禅师传授技艺的全部经过。序文末段如下：
　　“本门乃张三丰祖师内家嫡派真传，后有宗谱可证，非同外家各门可比。其中专有阴阳相推之理，故其变化自然。其法虽简而其意渊深，诚有鬼神莫测之机，所以令人习之不厌也。此技乃为修身要道，防身至宝，千万不可滥传于匪人，以干仙责，并恐其贻害非浅也，慎之秘之为要。”
　　光绪辛已巧月朔三日雍阳瑞东氏谨记
　　(孟正源(旺兰亭折服鼻子李))《武林》1982第6期)
　　(3)《禄禅师原文》载：
　　“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。……进退顾盼定，即金木水火土也。原注云：‘此系武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。’”
　　(杨澄甫等著《太极拳选编·太极拳使用法》第12页，据文光印务馆1931年版影印，中国书店出版社1984年3月第1版)
　　(4)清初王宗岳所著《太极拳谱·十三势》载：
　　“十三势者，拥捋挤按采捌肘靠……进退顾盼定，即水火金木土也。以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”
　　(姚馥春、姜容樵《太极拳讲义·太极拳谱释义》)
　　(5)宋远桥绪记：《宋氏家传太极功源流支派论》，点校摘录备考如下：
　　“所为后代学者，不失其本也。自予而上溯，始得太极之功者，授业于唐于欢子许宣平也。至予十四代也，有断者，亦有继耳。……后予七人同往拜五当山夫子李先师不见。道经玉虚宫，在太和山元高之地，见玉虚子张三峯也。此张松溪、张翠山师也。身长七尺有余，美髯如戟，寒暑惟一口笠，日能行千里，远自洪武初至太和山修练。予七人共拜之。耳提面命月余后归。自此不绝其往拜。玉虚子所传，惟张松溪、张翠山拳名十三式，亦太极之别名也。又名长拳。十三式名目并论说，列之于后……”
　　(6)二十世纪初，吴峻山出示宋唯一《武当剑太极八卦归一谱》，谱首有宋惟一序：
　　“祖师洞玄真人，本名张全一，又名君宝，关外懿州人，在武当山养静，练习拳剑，结庵玉虚宫，故称玉虚子，又称三丰子。三丰拳剑，传与张松溪，河南登封县人，在嵩山养静，道号丹崖子，后隐浙东，传之温台各属。”
　　(《中央国术馆六周纪念特刊·太极八卦考证二》，1934年3月)
　　(7)《太极拳正宗·武当太极拳溯始》载：
　　“据闻王老夫子学于云游道人。学时即告以此拳之来历久矣。此拳何时来乎?有歌为证。歌曰：‘太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传与拳术，教成神仙。’……名曰三丰传，然究其根，则此拳之发源，不自此始。何则据?余师所闻，云此拳系老子所传。惜余师等皆早仙逝，余言无处可证。虽无处可证，却有前歌尚存，说是‘宓子真传’，即此一句，可以证明。宓子即宓喜，号日尹文始，为老子高徒，越五世传与张三丰。”
　　(杜育万《太极拳正宗》1931年编著，1935年开封石印本)
　　(8)李亦畲《王宗岳太极拳谱》中《太极小序》载：
　　“太极拳始自宋·张三丰。其精微巧妙，王宗岳论，详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。……丁卯端阳日亦畲李氏识。”
　　(马印书抄件，参见《太极拳研究·唐豪《廉让堂本太极拳谱考释>》，人民体育出版社1964年3月第1版。)
　　(9)孙禄堂《太极拳学·自序》说：
　　“达摩东来，讲道豫之少林寺，恐修道之人久坐伤神，形容憔悴，故以顺逆阴阳之理，弥纶先天之元气，作(《易筋》，《洗髓》二经，教人习之以壮其体。至宋岳武穆王，益发明二经之体义，制成形意拳而适其用。八卦拳之理，以含其中。此内家拳术之发源也。元顺帝时，张三丰先生修道于武当，见修丹士兼练拳术者，后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹而损元气，故遵前二经之义，用周子太极图之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然，作太极拳术，阐明养身之妙。”
　　(10)尊我斋主人《少林拳术秘诀·第十二章明季少林之变派》载：
　　“内家之技术，极盛于隋唐，至宋元而稍衰，及明季乃一大振。……张全一，名君宝，号三丰者，《明史》仅记其貌颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，所啖升斗辄尽，能一日千里，又曰与其徒游武当，创草庐而居之。明太祖闻其名，于洪武二十四年遣使觅访而不得。此等记载，阙略太甚。盖三丰绰号张邋遢，为明时技击术之泰斗，先居于宝鸡之金台观，后学道于鹿邑之太清宫，于少林师法，练习最精。后遍游于川蜀荆襄沔汉间，其技更进，能融贯少林宗法，而著力于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术，为北派中之神功巨子。盖张本辽阳懿州人，至今燕赵齐鲁间，虽数百年来，犹有奉其法若神明者，……自张氏最按术盛行后，凡南北技击巨子，无不视此为枕中秘宝。未几，有王一瓢者，为淮北大侠，尤精此术。……王氏之徒，以浙东淮北为多，明末清初间，风动一时，此少林技术，由外家而参合内家之征。自道成以来，内外两家融会贯通，已无复内外之区分矣。……皖浙派之技术，以鄞邑与温衢等处为盛。后有张松溪其人，操术尤精。先本少林派，嗣以游行浔赣间，与西江派巨子熊氏遇，熊老无子，病逆旅中，张为之供给侍奉维谨，熊感之，尽传其技，张之术乃大进。盖熊本内家巨子，少年业商于川陕间，至汉中，与一道士同行，甚相得，乃执贽为弟子。道士善导引吐纳术，能鼓气使身如铁，虽以极重之石锤撞击之，毫不为苦。又精于印掌，人立丈寻外，可以掌心力击翻之。其技之神，真不可思议。张得其秘，遂称无敌焉。据故老所传闻，得其术者三四人，一为叶吉美，一为王皋，一为季化南。吉美后授徒于南乡，弟子甚多。入其室者，为单思南、李成久、笪象川诸人，一时递相授受，风动遐尔。至今谈技击术者，无不以松溪为得正法眼藏。惟松溪少年时，曾为某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪终身不谭少林术。其门徒以仰承师意，恨少林如仇仇。此为少林派之反对者，亦附志于此，以明派别焉。”
　　(北京市中国书店据1915年影印本，1984年12月第1版第105～118页)。
　　为资正说太极拳源流，兹录出1935年5月陈泮岭为杜育万《太极拳正宗》撰写的序言如下：
　　“河南温县赵堡镇之太极拳也，余观其拳，系师承怀庆温县蒋先生发。蒋发生于明·万历二年，学拳于山西太谷县王林祯。王之师云游道人有歌曰：‘太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。’宓子而后，代有传人。因姓氏未传，不克详征。至三丰神而明之，发扬光大，号日武当派。其后，由云游道人数传至赵堡镇。其术由来之久，而其神理奥妙，通天地人而成一家，可以养生，可以御侮。技也，近乎道矣。”
　　
　　四、陈式太极拳尊道敬道事实
　　
　　1、陈王廷尊张三丰
　　且看那《打油歌》：
　　“蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得((黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳……人人道我憨，人人道我颠。……不是神仙，谁是神仙?”
　　其实，精太极拳也好，《黄庭》一卷随身伴也好，都有一个必须获得学术造诣精深的老师传道、授业、解惑，从而持之以恒地学习与钻研，才能建树成就。这道程序，功在时日，没有数年、十数年，甚至数十年苦心孤诣地修持，曷克臻此?出自陈鑫《图说》附录《陈氏家乘》的那几句托名陈王廷遗留的《打油歌》俚语，不论作者是谁，既然说《黄庭》一卷随身伴，又以神仙自诩，则其人尊奉武当派太极武道祖师张三丰，企盼入门，则是肯定无疑的。
　　
　　2、陈鑫尊张三丰
　　陈鑫《图说》涉及太极拳渊源的论述。为指引迷津，摘录如下：
　　①“拳以太极名，古人必有以深明太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成宪，艺至精也，法至严也。”(《图说·太极拳名义》)
　　②“及拳之一艺，不知始自何时?俱未见有成书，历唐宋元明、大清，即间有书，不过图画已耳。”又，“我陈氏自山西迁温，带有此艺，虽传有谱，亦第图画。”(《图说·着》)
　　③“太极理循环，相传不记年。……返真归璞后，就是活神仙。”(《图说·二十四势俚句》)
　　④在陈鑫《图说》中，还可以找到元末明初武当山张三丰真人集太极拳之大成并且创立太极大道的佐证。例如，《图说》释太极拳名义云：
　　“斯人父天母地，莫非太极阴阳之气蕴酿而生，天地固此理，三教归一亦此理，即宇宙之万物又何莫非此理?况拳之一艺，焉能外此理而另有一理?此拳之所以以太极名也。”
　　陈鑫《图说》言三教归一本太极之理，不正是张三丰《大道论》所演讲的三教同此一道——太极大道思想理论的引证吗!
　　
　　3、陈发科门下尊张三丰
　　沈家桢《太极拳精义·前言》云：
　　“太极拳创造原理，系依据我国不败之大道而成立，孔孟用之以为心战，鬼谷用之以为口战，孙武用之以为团体战，张三丰用之以为个人身手之战。”
　　
　　4、陈照奎弟子尊张三丰
　　马虹认为，道家思想是太极拳的理论渊源，并在《试论道家思想对太极拳的影响》一文中说：
　　“张三丰为武当道士，著名的道教学者、文艺家。他精通儒释道，主张三教合一。他在总结先贤前能理论和实践基础上，结合自己的炼功体验，创编了太极拳。他是太极拳发展的集大成者。”

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