(七)吕梁北武当山是中国道教传承文明的发祥地?
　　1?涵谷子著《悟性穷原》?
　　西晋时代(265—316)到东晋、十六国(317—420)时期，这一段吕梁武当山道场是鼎盛时期，因为在西晋时代，出现了两个道教杰出人物，一名希真子，一号涵谷子。其代表作是涵谷子著《悟性穷原》，这部经典总结了前人的道教理论，统一了儒、释、道三教思想文化，确定了修炼标准、方法，提出了性命双修的原则，可谓时代的杰作。?
　　涵谷子先生在《悟性穷原》中云：“吾一十七岁，看破世事，名利二字，尽是虚浮，行善积德，可以感格天地鬼神。”他认为，“人秉阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道”。他说，“人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳”。他确定了修炼标准，“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善”。修炼的要求是：“惟愿人人忠孝节义，报答天地君亲。”“凡修道者须要知觉性而明觉命，既曰学道，所学何事?莫非儒之存心养性，佛之明心见性，道之修心炼性。”他高度概括了三教的修炼途径和方法，提出要以“三皈五戒为准绳”。“三皈者，皈依佛，体佛而行，常存元神，不可妄动思虑；皈依法，务必常养元气，不可耗散；皈依僧，固守元精，不可走泄。”五戒者，仁义礼智信：一戒杀，仁也。若不戒杀，有何仁德之心，教人无故不可杀生也。二戒盗，义也。若不戒盗，成何义也，一草一木各有其主，不问清白，由我所取，是无义也。三戒淫，礼也。若不戒淫，无礼极矣。四戒酒、肉，智也。若不戒酒除腥，焉得为智，酒乃穿肠毒药，饮之令人乱性、伤神、耗气、烁精、有损无益。肉味阴浊，污秽本性，不戒不能明心见性。五戒妄语，信也。若不戒除妄语，成何信实，人而无信不知其可也。”若有德者，“必须立起富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志”。?
　　涵谷子先生强调，“凡学道者，要想长生，做个世外之人，必先立世外之志，存世外之心，把一切轮回之心除却。而轮回之心，即人我心、?NFDE6?高心、执着心、恶毒心、嫉妒心、损人心、利已心、假知心、暴弃心、好杀心，种种不良之心，一切斩断。”“修道之人莫畏贫苦，既向空门，听天由命，想作天外之客，就要立超群拔萃之志，而超群之志，要人之难舍我能舍，人之难行我能行，人之难苦我能苦，人之难屈我能屈，人之难受我能受，有此一心，自然不为色身所累，名利恩爱所牵，方可以闻道，可以修道，可以行道，可以成道，可以了道。”“自古仙佛，皆是苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，千魔不改，万难不退，方可脱体而升天界。”?
　　“总而言之，有效无效，一味猛勇行好事，存好心，动则利人利物，静则修心修身，始终如一，自然感格天地，可以成功。”?
　　涵谷子先生著《悟性穷原》一部，初为吕梁武当山圣母洼印经处，刊印送善书。刊印时由武当山道士希真子先生作序，名曰《原叙》。再次重刊时，文昌梓潼帝君西晋张恶子，又名亚子(287—?)，北宋《太平寰宇记》载：张恶子，是“晋人”。文昌梓潼帝君驻跸白云仙观，得见涵谷子著《悟性穷原》一书后，应邀作《文昌帝君〈悟性穷原〉序》。唐朝重刊涵谷子著《悟性穷原》时，玉清内相金阙选仙孚佑帝君吕洞宾，号纯阳子(798—?)作序称《吕祖叙》?
2?希夷祖师撰《河洛理数》?
　　希夷祖师是五代宋初道士，姓陈氏，名抟(?—989)，字图南，自号扶摇子，亳州真源人。生于唐末，后唐长兴(930—933)年间举进士不第，入吕梁武当山凌虚宫(后称皇帝庙)辟谷练气20余年。后隐居陕西华山云台观40多年，公元989年蝉脱于石州三阳云凤山道院。?
　　希夷祖师在吕梁武当山虔心研究《河图》、《洛书》、《太极图》和《易经》。《河图》、《洛书》是中国文化的根，是《易经》之父母。中国的哲学、军事、政治、医学、美学、伦理学、天文学等等，它们都来源于《河图》、《洛书》之中；也是中国现代化科学技术发展的根源。《河图》、《洛书》自宋代希夷祖师才在吕梁武当山公开于世，以前均被道家流传密藏。?
　　希夷祖师在吕梁武当山亲撰《河洛理数》，这是《易》学图书派的经典之作，也是中国唯一传授《河图》、《洛书》与《易经》八卦合二为一的奇书。其中阐述《河》、《洛》之理数，将天人之学，一以贯之，精微奥妙，堪称奇绝。他揭开人体科学之谜，探索宇宙运动之机，为中国的科学技术发展开辟了一个广阔的天地。希夷祖师在吕梁武当山还研究了西汉《导引图》之44种导引姿势，著有《指玄篇》，言导引养生和练丹之事。此养生疗法可除260多种病。谓“导引之法，深能益人延年，与调气相须，令血脉通、除百病”。明崇祯壬申(1632)年再版《河洛理数》时，山西省中阳县柏洼山龙泉观道士陈仁锡为此书作“序”付刊。?
　　希夷祖师晚年隐居石州三阳云凤山道院。据古碑和明《汾州府志》记载：壬午年(982)希夷祖师“云居州北扫场街，尝持秃帚乞食，面垢不洗，洗辄雨，人以为雨谶，后居三阳云凤山巅，有女奴馈食，女入城，亦不见其乞食处，人以为异，及泄机于华山来人”。忽一日有陕西华山道士来游，见而拜之，作诗曰：“古洞岩前碧水流，白云缭绕凤山头，几年不见先生面，今见先生在石州”。并敦请希夷祖师回还华岳旧隐栖身，先生即席答诗一首，题名《三阳山》，有佳句云：“华山高处是吾宫，出即凌虚跨晓凤。台殿不将金锁闭，来时自有白云封”。陕西华山道士离别时和诗一首，题目《三阳云凤山》：“华岳当年是旧游，此间何日醉蒙头。官辞谏议归仙洞，醉识真人下酒楼。优诏九重丹凤杳，野心一片白云留。三阳山上空尘迹，只有长河水自流。”?
　　宋太宗端拱二年(989)希夷祖师蝉蜕于石州(今离石市)三阳云凤山道院土穴。乡人瘗其骨于山右二百步，凤岩有仙冢焉。并在希夷祖师蝉蜕之所白云洞建造悬山式希夷殿三楹祭祀之。陕西华山道士累欲来取其骸骨以还陕，启而视之，头大如斗，骨赤如丹，异香经日不散，负骨行至山西隰县、吉县，重不能动，复送瘗于三阳云凤山。?
　　总之，希夷祖师在吕梁武当山，才将在道教中珍藏秘传的中国古代哲学、军事、政治、医学、美学、伦理学、天文学、预测学和自然科学技术公开传播于世。这对中国社会进步起了很大的推动作用，对人类社会的发展做出了极其伟大的贡献。所以，使吕梁山成为中国道教传承文明的发祥地。

结  束  语

　　综上所述，可以得出以下几点结论：?
　　第一，北武当山是“玄门正一道教”，创始人是尹轨真人。?
　　第二，从远古道统学术思想讲，道学文化思想理论的来源是轩辕黄帝及帝颛顼时代的“五行之气”，他们以“仁义礼智信”五种基本道德观念，教化万民，“修身而天下服”。“五行之气”是当时的统治思想理论，道教称之为“修心”。离石洞阳观即白马仙洞是“赤松子炼丹之处”，炼金石，成丹药，采木草，服天地之气，欲求长生不死，以为神仙。这属于修身，道教称之为“炼性”，实质是自然科学的范畴。加之，练气功习拳术，强身健体。两者构成所谓，后世称凡修金丹大道者，应以身为本，修心炼性，性命双修矣。?
　　第三，禹摄帝位建立夏朝后，为祭父鲧分封为北方水神，在当山创建玄天庙供奉之，称为“玄武大帝”。这是中国第一个庙宇，使道学文化思想理论有了载体，这属于创立时期。?
　　第四，据《宋史·道学传》记载，商周姜太公著《太极图》，创立了道学理论体系；姜太公奉命发榜封神，成为中国古代道家文化的开山鼻祖，才使中国道教神仙具体、明朗而系统化了。这属于道学文化思想理论的形成时期。?
　　第五，姜太公先祖句龙，死后封为社祠，“治庙汾阴南临河”，是上古天子郊祀社稷所。“太公吕来作之齐……自泰山阳，至颠立石颂德明其得封也”。就是说，周成王为祭祀姜太公，封齐国泰山为太阳山，是天子祭天之所。封晋隰州石楼山为太阴山，是祭祀姜太公先祖句龙，即天子祭地之所。但北武当山一直是晋国祭天的神山。?
　　第六，西周穆王修德教，命吕侯为相，从此北武当山玄武道场开始向外扩展道院、宫、观。为祭祀鲧禹治水之功绩，由武当山雄辩演教大师福公、监寺禄公、提点寿公，在孟门创建了源神道院。为祭祀太极真人赤松子，尹轨真人在石州三阳山创建了凤仙道院。为祭祀殷商第七代帝王“小甲”，在今临县小甲头创建了正觉宫。继之，先后又新建了6院、14宫、30观。这属于道学文化思想理论的发展时期。?
所以说，北武当山是中国道教的发源圣地。?
          
             （录至山西古籍出版社出版《古史新考》2002年10月版第39—57页）