《太极拳经》之研究

《太极拳经》被各太极拳流派奉为经典著作，然而由于在漫长的历史流传中，各派太极拳传人为了保密之缘故，《太极拳经》都是秘传，持有者藏之密室，甚至宁可让《太极拳经》陪葬也不随意传人，且在流传过程中，《太极拳经》的各部分被分开传抄，逐渐失其原貌。《太极拳经》是谁所著?包括有哪些内容?几十年来众说纷纭，影响了太极拳的理论研究。二十世纪初，唐豪在没有充分的证据下，就武断否定太极拳为张三丰所创，并将武禹襄得自武阳县盐店《太极拳经》中之部分内容《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《十三势说略》等说成是武禹襄所著，造成了太极拳史之混乱。确有必要对《太极拳经》作进一步的研究，正本清源，促进太极拳之健康发展。

　　

　　一、太极拳渊源深远，张三丰是太极拳之集大成者

　　

　　太极拳之渊源远矣，可追溯至《易经》阴阳变化之理，以及道家之祖老子之“专气致柔”、“致虚极，守静笃”、“知其雄，守其雌”、“柔弱胜刚强”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”等大道之理。道家理论对太极拳影响深矣，无论其拳理、修炼、技击莫不受其影响。从这一意义上说，老子之《道德经》实为太极拳理论之灵魂，将其视为太极拳之经典也未尝不可。赵堡太极拳谱有歌诀曰：“太极之先，天地根源。老君(子)设教，宓子真传。玉皇上帝，正坐当庭。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传于此术，教成神仙。”将老子作为太极拳之创始人。太极拳虽不一定是老子所创，但道家之理与太极拳理是相一致的，老子自己也修炼“长生久视”之道，传下类似于太极拳之导引术也不足为奇。盖太极拳是从远古导引、禹步逐渐发展起来的，后被道家修炼者作为道家丹道之动功。而后也有不少关于太极拳之记载。据吴图南先生考证，文献可据参考的，断自六朝的程灵洗先生。先生所传的太极拳名叫“小九天法”。小九天法里面讲道：“太极拳非纯功于易经之理不能得也”。就是说一定要本着《周易》这部书的道理作研究，否则就做不到。又说：“以易经一书，必须朝夕悟在心内，必须朝夕会在身中，超以象外，得其环中。有人所不知而己独知之妙。”又说：“多学多思，明其真伪，定其取舍，法天行健，生生不已，自能知己知人，知已性，知人性，知物性，知天地之性。”南北朝程灵洗，唐朝许宣平、李道子，宋朝程珌都精太极拳术。吴图南先生曾收藏有一本宋刻版程地著《洺水集》，其篇中《论小九天法》一章曰：“过之则为荒，不及则为陋，非中也……至若阴阳之本，动静之萌，一动一静，互为其本，曷不于日用之间而观之，人必定也，然后能应，非动生于静乎?至于过者日化，神者固存，非静出于动乎?夫如是，则动与静一，物与我一，而又乌用乎胜之邪?故曰：听于眇，故能闻未极，视于新，故能见未形，思于睿，故能知未始……”唐李道子所传之《秘授歌》曰：“无形无象，全身透空；应物自然，西山悬磬；虎吼猿鸣，泉清河静；翻江播海，尽性立命。”其论高深莫测，非内功已达炼神还虚之境所能作出来的。

　　明代宋远桥记述其祖学习太极拳的情况及太极拳在江南流传之经过的拳谱《宋谱》，对太极拳自南北朝至明代的历史沿革有着详尽的记载。《宋谱》全名叫《宋远桥太极功支派源流论》，在20世纪初公开其谱。至于顾留馨断《宋远桥太极功支派源流论》为宋书铭自著，其祖所传之“三世七”太极拳为其自造，进而批评宋书铭是“所谓精易理的幕客，好弄玄虚，初非偶然”，其论甚为武断，论据不足，带有极左思维。吴图南先生也从不同途径得到一部《宋谱》，书名叫《宋氏家传太极功源流支派论》，吴图南曾持书与宋书铭家传的《宋远桥太极功支派源流论》进行了相互对照，两谱仅仅在名称上有一点不同，其他内容完全一致。吴图南曾请专家对所收藏的该《宋谱》手抄本进行鉴定，经鉴定该手抄本为清初之抄本。这就说明《宋谱》并非宋书铭伪作。

　　民国初年，道教研究者萧天石先生穷究《道藏》，发现有不少道教重要经典没有收录。为弥补这一遗漏，萧老先生便不辞辛劳，足迹踏遍名山洞府，参访道佛名师数十辈，得道教南北两宗之传，尤多独得之秘。所收丹经秘籍达800余种之多，多为明清之著作。《张三丰太极炼丹秘诀》是萧先生于武当山得之武当道总徐本善之珍藏。后萧先生到了台湾，潜心整理，选刊《道藏精华》100余本，后又得结集出版。20世纪70年代台湾自由出版社出版了《道藏精华》，全套17集，其中第二集就收录了《张三丰太极炼丹秘诀》。《张三丰太极炼丹秘诀》中收录有《太极拳七十二路图谱》、《太极拳十要诀》、《十三势歌及打手歌》、《太极拳诀》、《太极行功法》以及太极修道等丰富内容，组成了完整的太极炼丹体系。《张三丰太极炼丹秘诀》证明张三丰创立了太极丹道，开创了丹道三丰派，对后世武术和丹道修炼影响非常深远，确实是一代大宗师。《张三丰太极炼丹秘诀》中之拳经和现在流传的各家太极拳相一致，但各家太极拳所传的拳经都缺少太极丹诀内容，这说明太极拳在流传过程中，民间各流派逐渐扬弃丹诀修道之内容，祟尚技击，渐而失其太极大道本来之面目。

　　应该说，太极拳自唐宋以来都有流传，张三丰只是太极拳的集大成者。在赵堡太极、杨式太极宗谱中都有题为“张三丰承留”的张三丰自述宗谱。曰：“天地即乾坤，伏羲为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。微危允厥中，精一乃孔孟。神化性命功，七二乃文武。授之至予来，字著宣平许。延年药在身，元善从复始。虚灵能德明，理令气形具。万载永长春，心兮存真迹。三教无两家，统言皆太极。洁然塞而通，方正千年立。继往圣永绵，开来学常续。水火既济焉，愿至戎字毕。”在宗谱中，张三丰自述得唐许宣平太极拳功之事。在这里我们要明白一个道理，古人在说传自某某，并不一定是得自其亲传，也可能是亲传，也可能是间传。因在讲述源流时，一般只讲其历史具有代表性的几个人。如张三丰在《道派》(见《张三丰全集》)中曰“大道渊源，始于老子，一传尹文始……文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰”。在近二千多年的时间里当然不只这几个传人。如曰王宗岳传自张三丰，并不一定就是张三丰亲传。张三丰承接易、道之理，旁采儒理佛论医学(张三丰主张三教合一)，博取前代道门拳功、前期太极拳术(三世七、先天拳、后天拳、小九天法等)之精华，开创出以太极哲学为本体，以丹道养生为宗旨，以技击为非遇困厄而不发的太极丹功体系。张三丰创造了以太极拳为代表的武当内家拳，形成了中国“北尊少林，南崇武当”的武林两大门派。张三丰以其太极丹道、拳术(以太极拳为代表)、剑法开创了武当派、丹道三丰派，影响深远，其后武当派之分支至少有十余家。至于有人以张三丰高深莫测，生平事迹时隐时现，就否定了张三丰之存在。其论甚为偏激，毫无根据。张三丰之事迹见之于大量的史书、地方史志、拳谱、道诀、诗文，张三丰也著了大量著作，开创武当派、丹道三丰派，岂能无根据断定无张三丰其人?张三丰自隐无名，不求虚名，并不像某些人为了出名，不顾事实，自造奇论，哗众取宠。张三丰对金钱也很淡泊，没以其传奇经历撰写“回忆录”赚钱，也不像帝王随时有史官帮其记录，其生平当然时隐时现。不然，怎么号称犹龙派呢?至于宋之张三丰与元明之张三丰也可能是一人。现在国际上有个标准，说人的寿命等于成熟期的5至7倍者为长寿，也就是说人的寿命应该是100至175岁。一般人活到一百多岁就长寿。张三丰修炼大道，与一般人不同，活二百多岁、三百多岁也不是不可能。张三丰是吕洞宾以来最负盛名的神仙人物，体悟大道，与常人境界不同，自不可以常理论之。正如牛顿定律在量子力学里就不适合了，层次不同而已。以凡人之境自理解不到已悟大道之张三丰。

　　因张三丰对太极拳贡献巨大，后人都尊其为太极拳之祖师。武当三丰太极拳、云房太极拳、神功太极拳、先天太极拳、犹龙派太极拳、松溪太极拳、张祖意合太极拳、金蟾太极拳、赵堡太极拳、杨式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳、孙式太极拳等各太极拳流派都尊张三丰为祖师。在各太极拳流派的拳论、宗谱都有太极拳传自张三丰的记载。孙禄堂曰：“太极拳发明于张三丰祖师，尽人知之。”(见孙禄堂《详论形意八卦太极之原理》)又在其所著的《太极拳学》曰：“故内家拳术，实与道家相表里，岂仅健身体、延年寿而已哉!”可见孙禄堂深得太极拳之真谛。赵堡太极拳秘笈《太极秘术》手抄本王柏青之序言曰：“余从师于温州张楚臣。先师曰：‘是术得之于道门，精微口口口不可言传之妙。”’此也可证太极拳传之道门。

　　但唐豪就要挑战张三丰创太极拳这一人尽皆知的事实，他从清末陈鑫《陈氏太极拳图说》所载的一首陈王庭遗诗“到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳”，就断定太极拳是陈王庭所创，否定了张三丰创太极拳这一人尽皆知的事实。其证据既不充分也不确实，论证方法更是错误，不合逻辑，就算该遗诗为陈王庭所作，陈王庭也曾经创拳，但所创并不一定就是太极拳。唐豪持“有错推定”的观点来收集证据，对不利于己的证据一概说是伪造，如说各太极拳流派所分别传抄的拳论有“此系张三丰老师遗论”句是后人给加上去的，又批评杨禄禅、武禹襄臆造张三丰创太极拳说，大骂姜容樵“最善扯谎，他对于著作的态度，极不忠实，尤足以证明吾的诊断是有理由的”(见唐豪《王宗岳太极拳经研究》)。唐豪以人身攻击作为论据，真是一大趣事。

　　由此，对太极拳的源流问题，现在的证据已足以推翻唐豪的论断，必须正本清源，还其本来。

　　

　　二、《太极拳经》是张三丰原著，王宗岳编注

　　

　　《张三丰太极炼丹秘诀》中收录有《太极拳十要诀》、《十三势歌》及《打手歌》、《太极拳诀》等内容，《太极拳诀》中从“一举动，周身俱要轻灵”到“进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。”该段拳论各家所传都署名张三丰著。《张三丰太极炼丹秘诀》在流传过程中，其中部分内容也已缺失，不是一个整篇，在“一举动，周身俱要轻灵”之前应还有拳论。赵堡太极拳、武当太极拳等流派都传抄有《太极拳经歌诀六首》，姜容樵得自汤士林的乾隆时太极拳谱手抄本(下称《乾隆本》)也收录有《太极拳经歌诀六首》及其注释。深究“一举动，周身俱要轻灵……勿令丝毫间断耳”这段拳论，实是对太极拳经歌诀“举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上寓下后天还”的解说发挥。杜育万在其《太极拳正宗》(1935年出版于河南开封，为当时河南国术馆大极拳教程)中也录有太极拳总歌，内容也是以该拳论逐句解说歌诀“举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上寓下后天还”。该总歌署名陈清平，应是陈清平所传之意，杜育万在修订陈鑫《陈氏太极拳图说》时，将该总歌增补人《陈氏太极拳图说》，篇名为“杜育万述蒋发受山西师傅歌”，这说明杜育万认为该总歌是“蒋发受山西师傅歌”，陈清平所传。此可证《太极拳论》是对《太极拳经诀六首》的解说。

　　“长拳者，如长江大河，滔滔不绝也……即金、木、水、火、土也。”该段拳论是对歌诀“棚捋挤按四方正，采捌肘靠斜角成。乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行”的解说发挥。

　　察“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸……所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论”拳论，即各流派称其为《王宗岳太极拳经》，实是对歌诀“动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。”和“忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。手慢手快皆非似，四两拨千运化良”的解说发挥。拳论中尚有“察‘四两拨千斤’之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为?”之句，更可为证。该段拳论虽署名为王宗岳所作，深究其意，与拳论“一举动，周身俱要轻灵”是相一致的，且该拳论在杨式、赵堡等各流派的手抄本中都有原注曰：“此系张三丰祖师遗论，欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”综合有关证据，可证该拳论是张三丰所作，王宗岳所传。然两拳论合起来尚有所缺失，不完整。查阅有关拳谱抄本，发现《乾隆本》内容比较完整，可与其他拳谱互补其缺。且姜容樵将其收录在《太极拳讲义》中时，保持原貌，如在拳经歌诀六首中之“束列”、“威音”等字，义不可解，但姜容樵仍保留其原貌。

　　先天太极拳乃太极拳丹道之嫡传，承张三丰宗脉，其所传拳谱之内容也相对完整，可与《乾隆本》、《张三丰太极炼丹秘诀》互校。先天太极拳传人李兆生在其所著《中国循经太极拳二十四式》中公布其流派所传之《太极拳经》(署名王宗岳作，下文称《先天本》)，内容丰富，第一篇为“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分……所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论”的拳论，其后有《太极拳释名》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》、《十三势行功歌诀》、《打手歌》、《十三势行功心解》(共三篇，第一篇应为张三丰所作，第二、第三篇可能是王宗岳对张三丰心解的释注)、《打手歌注释》、《擎引松放四字》、《走架打手行功要言》等内容。《先天本》内容丰富，比较完整，有部分内容为其他拳经抄本所无，大部分内容可与其他流派之太极拳论相印证，为非常珍贵的资料。其文第一篇之《太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功说》、《十三势行功歌诀》、《打手歌》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》、《十三势行功心解》等内容，《张三丰太极炼丹秘诀》有录。可证其内容为张三丰所作(《十三势行功歌诀》、《打手歌》可能是由张三丰集纳，张三丰之前的拳术名家所作，下文再详述)。在《先天本》中，王宗岳自述说：“以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求浅显，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为人门之助云尔。”可见《太极拳经》是王宗岳将张三丰的有关太极拳“遗著”进行编辑，并“略加注释，以为人门之助云尔”。结论是《太极拳经》是张三丰所著，王宗岳编注。《太极拳经》在流传过程中，由于各种原因，各派所得《太极拳经》都不完整，各得一部分内容。

　　王宗岳是太极拳史中一位重要人物，其生平现在尚缺乏资料考证。赵堡太极拳尊王宗岳为宗师，赵堡太极拳第一代传人蒋发之太极拳传自王宗岳(可能是亲传，也可能是隔几代传承)。所以王宗岳应是张三丰之后，蒋发之前。赵堡太极拳传人一直认为蒋发生于明万历二年，蒋发之后人也认为蒋发生于明万历二年(即公元1574年)。赵堡太极拳秘笈《太极秘术》手抄本中，王柏青序言曰：“余从师于温州张楚臣。先师曰：‘是术得之于道门，精微口口口不可言传之妙。德不修者不与之，名利重者难成之，才不足口口口之。故择者不易，尔宜慎密勿惰。’余秘而习之已历四十余载，更忝以道家丹法，始悟其源流之泽长，光耀九州。”序的落款是：“雍正六年冬月，愚叟王柏青留示”。王柏青是赵堡太极拳第四代传人，从其时间计算，说明蒋发生于明万历二年是有根据的。至于有人认为蒋发将太极拳传陈长兴，因而蒋发就是乾隆年代之人，其论并不确实。如前所述，古人讲传自某人，并不一定是亲传，也可能是间传，盖古人言祖不言师之故也。所以王宗岳应生活在明朝或宋元之间，明朝人可能性大一些。至于唐豪论证说王宗岳是著《阴符枪谱》的山右王先生，其论据不充分，论证方法不合逻辑，根本不可取信。王宗岳生平甚难考证，然观其论，深得张三丰太极丹道之真缔，深通易理，拳技已臻化境，为太极拳承前启后的一代宗师。

　　

　　三、《太极拳经》有着严密的逻辑结构

　　

　　《太极拳经》之内容可分为三部分。第一部分是《太极拳经歌诀六首》及张三丰对歌诀的解说，先是以太极阴阳之理对歌诀进行解说，然后在《学太极拳须敛神聚气论》中，张三丰从更高的层次上，以丹道之理解太极歌诀。第二部分是太极行功，因需“功拳并练…相辅而行，方足致用”，所为论拳之后就介绍太极行功功法。第三部分是《十三势行功歌诀》、《打手歌》、张三丰对《十三势行功歌诀》的心解，以及王宗岳对张三丰《十三势行功歌诀》的注释、王宗岳对《打手歌》的注解和发挥。整篇拳经结构严密，逻辑性强。

　　

　　四、《拳经歌诀六首》、《十三势歌》和《打手歌》是由张三丰所传，而著述则有可能是张三丰之前的拳术名家所为

　　

　　《太极拳经歌诀六首》、《十三势行功歌诀》、《打手歌》是由张三丰所传没有疑义，但观其拳经结构，也有可能是前人所著，张三丰继承后对其进行注解发挥。张三丰对《太极拳经歌诀六首》、《十三势行功歌诀》进行了详细的解说论述，如其为自著，论说时其语气就非如此。如拳论有“察‘四两拨千斤’之句”来看，有可能《太极拳经歌诀六首》不是张三丰所作。

　　

　　五、《太极拳经》可能有下篇

　　

　　《太极拳经》之内容对拳理、行功论述全面，但其内容只是太极丹道的筑基部分，没有太极修道之内容。是否王宗岳没有继续太极丹道的修道功夫，恐不尽然。早期太极拳流派还有太极丹道之修炼。如传自王宗岳的赵堡太极拳早期也有太极丹道之修炼，赵堡太极拳第四代传人王柏青还著有《太极丹功义诠》、《太极丹功要术》，论述太极丹道之法。王宗岳应该是得到张三丰太极丹功的修道功夫的，王宗岳极有可能还编有张三丰关于太极丹道修道论著的专集，作为《太极拳经》的下篇，为太极丹道的高级功夫，内容就是在筑基之后进一步修炼的高级功法，《张三丰太极炼丹秘诀》修道篇等篇章都可能编在里面，而且可能还有更丰富的内容。也许以后在考古会发现王宗岳所编的张三丰太极丹道修道论著的专集。

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