沧州武术民俗谈/唐黎标

河北沧州是全国知名的武术之乡。沧州武术传承历史久远，汉时渤海郡(沧州前身)守龚遂曾告示乡民“卖剑买牛，卖刀买犊”，而且内涵相当丰富。现在，在国家审定的129个拳种中，在沧州形成并广为流传的就占52个。沧州武林国手辈出，明清两朝曾有2000多名武术精英藉武科步入仕途。为世皆知的“大刀王五”、“燕子李三”、“神力千斤王”王子平等武术精英，皆出自沧州域。沧州武术古有国内播火之名，近有国外传承之实，影响广泛。
　　
　　武术宗师
　　
　　武术宗师，是指传承某一门派武术进入沧州的第一人。宗师进入沧州多以故事的形式被历代传人口耳相诵，也有的是以文字的形式记述于拳谱中。在这些故事中，有的叙述宗师因云游留居沧州的，诸如“劈挂拳”宗师韩姓道人，云游至沧州盐山，与村民左宝梅相投，授拳于他；有的是因为避难藏匿于沧州的，诸如“闯王刀”宗师秦氏夫妇，因随闯王李白成起义失败后流落于沧州，被人留居，授艺于此；也有的是在沧州遇到困境，诸如“太祖拳”宗师“顺元和尚”，患病于沧州街头，被宋公收留。病愈后，为报宋公之恩，授艺于宋公之子宋平……这些宗师的身分或僧或道或侠，其人沧理由也不尽相同。但他们在沧州都得到了基本相同的礼遇：沧州民众尽解其困，其结果则是尽授武技于沧州。
　　例如，沧州有“八极拳，吴钟传”之说。吴钟者，北方八门拳术之初祖也，字弘声，孟村镇天方教人，八岁就聪慧过人，年甫弱冠，勇力出众，遂弃书学技击，昼夜练习，寒暑无间。据八极拳拳谱记述，吴钟之技承于一自称“拜”的域外异人。雍正年间，有一南方异人云游至孟村，口渴腹饥，吴钟盛情款待，两人谈论投机，推诚相爱。异人见吴钟真诚可嘉，遂留居其家中，尽授八极拳术，并告知三年后他的另一徒弟“癖道人”将传授“六合枪”之奥妙。按八极拳世系排列，尊“癞”为一世，“癖”、吴钟为二世。从此，八极拳在沧州、全国乃至世界范围内传播开来。
　　之所以这些武术宗师不落它处却独爱沧州，源于沧州有着豪侠仗义的区域性格，和一脉相承的武术传统。正如八极宗师“癞”所言：“素闻燕赵多慷慨之士，故云游来此。”沧州有着武术生存的“梧桐之树”，由此引得武术宗师这些“凤凰”来驻足也便不足为奇了。
　　
　　收徒
　　
　　师徒相授是民间武术传承、传播最主要的形式。由于传统武术的封闭性和功利性，为确保本门武术的良性发展，收徒则成为传功授技过程的重要环节。收徒要有收徒标准，只有拜师者契合了师门的收徒标准，才会有其后确认师徒关系的收徒仪式。
　　收徒标准既有以门规形式表述者(诸如沧州六合门规强调：“不忠不孝者不传，无恒志者不传，不知珍重者不传，文武不就者不传，借此求财者不传，俗乏入骨者不传，市井之人不传，心术不正者不传。”)也有为师者个性化的要求(诸如武术家佟忠义曾定下“有恒心，秉公守法，尚谋略，勿骄矜，守信义”的收徒标准)。再如，沧州“劈挂拳”名家萧和成，若有人要拜他为师，他就派人将拜师者用席卷起来倒竖于墙角，往往一竖就是一整夜，先试求艺者的意志品质，对第二天还要求向他学艺者就留下，收其为徒。他还有一个360斤重的磨盘，他的徒弟是否出师，就看徒弟能否经受住磨盘的压力。这些遴选徒弟的标准虽然表现各异，但其内容多是对习武者品质、意志、行为，甚或身体素质等方面的挑选，强调为徒者要具备崇德扬善、谦和含蓄、自强不息、重义轻利等优秀品质。
　　在拜师者契合了师父的收徒标准后，要行拜师仪式。在拜师仪式中，应有四个基本的构成要素：一、要有“引进师”。“引进师”把拜师者引荐给师父，并主持拜师仪式。二、要有拜师者族中长者亲领。三、要呈拜师帖。拜师帖一般用红纸写成，折五折，以使红面朝外，上题“拜师帖”，用毛笔楷书顺写，内容多表达拜师者对业师的崇敬之情与立志学习之心等。四、要设祖师神位，多供达摩老祖，也有供紧那罗者。
　　按沧州武术传统，只有经过了拜师仪式，师徒关系得到了确认，才能人得门内谱系，真正成为“门里的”，否则永远是“门外的”。
　　
　　把式房
　　
　　把式房是民间武术的传习场所。在沧州，民众称武术为“把式”(又作“八式”)，称武术传习场所为“把式房”，又称“把式场”。
　　传统把式房本无名姓，俗制或以师傅姓氏名之，或以拳种名之，再或以村庄之名而名之。地点多选择在师傅居住地，人们从师习武，或设于庭院，或设在麦场，再或是村内其它宽阔场所，诸如庙宇旁的空旷地等。从把式房的内部设置上，靠墙边设有兵器架，上置各种长短器械，还多备练力石锁、石砘等器具。因为多在夜间习武，所以还专门备有燃油灯具，一般用洋铁片焊四柜，前后左右都镶上玻璃，内置一盏豆油灯或煤油灯，以便夜间照明之用。除冬季外，师父授徒一般都在户外，徒弟们练武场地也没有严格限制，可以自行组合，也可以单独练习。冬季多在厅堂之中，厅堂至少为两至三间。实际上，厅堂中多练习拳术，抑或师父个别指点。限于空间的原因，一般演练长兵器的较少。
　　从运作程式上分，沧州把式房分业余与全日制两种。业余把式房是应民众“日出而作，日落而武”所需而设。因为，从习者多是普通民众，人们白天做工谋生，夜晚习练武术，抑或“冬日闲暇，则群聚公益局把式厂习练拳脚，春则弃干戈而讲农事矣”。所以，这种把式房具有极强的普及性。1949年前的沧州大部分村落把式房皆属此类。专业或全日制把式房(拳社)较少，多为政府团体或地方显要所建，往往以“馆”、“社”称之，其从习者较少。把式房的开支主要来自弟子们的自愿捐助，物品多是粮食、布匹或灯油等。
　　
　　武术戏
　　
　　武术戏是武术与戏曲结合而成的民间古老表演艺术形式，又称“化妆武术”，民国《沧县志》称其为“五虎棍”。据老艺人们回忆，相传流行于沧州的武术戏兴于明嘉靖年间(1567—1572)，由山东拳师经衡水的饶阳县传人，发展至清末民国初年，武术戏兴盛一时，每逢重大节庆都有演出。现代武术戏班遍及沧州肃宁县全境及沧县、盐山等部分县市。
　　武术戏多以一门武术结班演出。一个武术戏班往往有50人左右，演出剧目较为丰富，有《三打祝家庄》、《红灯照》、《五虎棍》等20多个。其特点为：第一，有故事情节，有矛盾冲突。剧中人物多为武士，只白不唱，语言简练且使用方言，仅为剧情发展搭桥引线，不重做表。第二，根据剧中人物的个性，画不同脸谱，着戏装。脸谱不讲精工细刻，线条粗犷鲜明，服装简单，这是为适应打麦场表演所需。第三，戏武结合，重在武。武术戏分文场与武场，文场戏主要是念或唱，意在发展剧情；武场戏重在表现武术技艺，剧情的发展都是为演练武技服务，武打也基本上是模式化的。第四，打街头。武术戏班在外演出，途中无论乘坐何种交通工具，每到演出的村边，一律要步行，以表示对村民的尊重。此时，以大鼓作前导，擂上几套，鼓声沉浑苍朴，招徕众多观者。武术戏班整队人村，往往有好事者在队前挡住去路，观者齐声呐喊，要求练上一套再继续前行。武术队应邀在街头上开始表演短小精彩的武打，约有两三套，人群自动让开路继续前进，再拦再练，这样反复几次，直到撂场子的地点为止，称为“打街头”。
　　到了正式演出地点，一般是冲突双方为战胜对方练兵演武，先是徒手拳路，而后是器械，接着是对手练。一方练完以后，另一方照练一遍，这叫“下清场”。双方练武完毕，开始交手打仗，多是十八般兵器俱全，包括徒手与器械，称作“打乱场”。到高潮时，不属剧中人物可不化妆下场表演。其多数不是本团的人，而是邀请朋情村或师徒村的高手下场表演精湛的武技，称作“帮场子”。不管冰天雪地，剥去上衣赤膊上场，展现本身武功，表演武术精华。演出达到顶峰，大锣一敲，鸣金收兵，全剧结束。现在，仍有不少武术戏班活跃在沧州肃宁等县市，他们春节一过，先在本村演出，邻乡或邻县也纷纷下帖邀请。到外村演出仍保留一条传统，即不论演出远近，都是在家化好妆，自带干粮，东道主只管茶水，负担轻微，热闹一天，日没而返。现代武术戏仍然是民间文艺活动中规模最大、最受欢迎的表演形式之一。

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