《少林拳术秘诀》曰：“佛门只有慈悲度世，未闻练习伤人之技术者。世俗动辄以技击卫身为口头碑，其实朝夕动跃间，总不能离却袭击他人之念。此念一起，即是意孽。意孽生，而魔障集。是乃与佛氏悲智交修之旨大相违背。”

对习练太极拳者，此语乃当头棒喝。

廖雨兵在《太极拳理传真》一书中曰：“不去一个‘打’念，武术不惟无益于身，反而有可能以武害身；自害者，耗气伤骨，阳气速，阴气迟，气机失衡……；他害者，打斗不休，怨怨相报，既无益于已，亦有害于人，……‘文无第一，武无第二’，为免纠缠，高手只愿深自韬晦，秘不传艺，假艺倒日见流行。”

“‘打’之念不去，东方内家武术将永远不能作为人类杰出的哲学文化创造，进入和丰富人类的精神存在，永远不能作为一门从实践到理论都成熟的生命进化工程技术，广施泽雨，造福人类。”

日本哲学家汤浅泰雄说：“自古以来，东方武术始终被看作是冥思的一种外在活动形式。”

太极拳是东方文化、东方武术之精华，是一项生命自控系统工程，可练、可养、可用、可长寿，有一口气在，就可以习练不辍。行以正道，假于时日，太极拳功完全可以使人的生命得以善终。死亡，就能成为一个没有痛苦的自然物质转化过程。来于尘土，归于尘土。

争强好胜，好勇斗狠，是习练太极拳功之一大忌。

太极拳集武术、健身、长寿于一体，集东方哲学文化、中医吐纳牵引、内气按摩、冥想气功、体能力学于一体，博大精深，宏微兼及，决非三言两语所能尽其理，更非朝闻道，入夕就可一蹴而就，成其业而毕其功者也。不少习练太极拳者，急于推手，勇于争胜，歪理当家，拙力挂帅，这就不是太极拳，不过是运动手足，摆出拳架来自欺欺人罢了。

太极拳是内家武术。武术，当然就有博击之道，有胜负之理。以太极拳之柔软轻灵及其健身的效果，把太极拳只定格为一种特殊的保健体操，而自绝于武术之林，是一种误解。以自身有缺陷的方法与体验，去习练太极拳，终身不得太极真谛，只得徒具武功虚名的花架子，更是历史的误会。

太极拳虽以盘架子为重，以行掌居多，但它是武术，或曰武功。得其正道而入其门，便能进入一个无比精深、无比广阔的武功天地。然而，入太极拳武功之门，却又极难。李雅轩引拳论云：“非有夙慧，不能悟也”，即此之谓。

“夙慧”二字，不是指天生的绝顶聪明，而是说能动脑子；是说，于习练太极拳的全过程中，时时处处“默识揣摩”，始终以“一羽不能加，蝇虫不能落”的最小的力，盘架子，练拳式，意引气行，大松大软，举动周身俱能轻灵。凡《太极拳论》、《十三势行功心解》等经典书籍中述及的每一句话，习练太极拳者皆能入脑经心，付之于行。内则一心，外则一身。内外身心合一，便是正途。内外整体相合，各个内外部位，不谋而合，进而得其内部能量之存蓄，得其自然天成，便是佳境。

有阴阳平衡、虚实转化，太极拳功就可能自然天成。

太极拳泰斗李雅轩曰：“用功的要点是依规矩练架子，从中慢慢体会。架子有了体会，一切推手发劲等等，稍加指点，就可了解。否则一切都是白费。一切篡等越级冒进的想法，都是徒劳的。架子是本，要松软舒适地练架子，最为要紧。”此言极是。

太极拳盘架子，是基础。方法正确，程序顺当，大松大软，内气充盈，如此大约要练上四、五年，才能在兼及练体之同时，主要侧重于练气、练神。

《太极拳理传真》一书里的《尾声》曰：“先验类潜能的丰富（体力、全部肌肉纤维），若以同一方向共同施力，可产生2500吨力量。”

此说确否，姑且不论。立此存照，可作参考。不过，“共同施力”这四个字，则和《太极拳论》说的“周身一家”，“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面”诸语，隐隐然不谋而合。

太极拳是武术。自习练此拳始，就应该是内外并修，阴阳兼顾，能量存储，功力积蓄。“文武之道，一张一弛”，武术中，惟太极拳能达到此境界。不仅如此，文中有武，武中有文，张中有弛，弛中有张，虚中存实，实中有虚，动中有静，静中有动，极坚刚中含极柔软，极柔软中蓄极坚刚；所谓：“处处总此一阴阳”。此乃太极拳独一无二之特性。

这种“处处总此一阴阳”的习练，难度诚然极大，时日更非短暂，如无明师指点，又缺少默识揣摩的功夫，施施然独行其是，那就差之毫厘，失之千里，和太极真传可就擦肩而过了。

古人重良师益友，所谓“礼失而求诸野”。太极拳因其自在、自为的繁复艰难，甫缺良师，则益友之切磋，恐万万不可或缺者也。前贤之太极拳拳谱、拳论，以及后来之佼佼者、有心人的文字论述，对于大伙儿切磋交流，恐怕还能算是有所依据，大有裨益的。

太极拳是拳，也是功。内功者，“惟内之是求”之谓也。

内功是看不见，摸不着的。自身的体察默识，间或有偏颇之处，在所难免，恐亦在师友之间多相切磋为宜。所谓“三人行必有我师”。否则，“学拳不学功，到老一场空”，时日既逝，徒呼负负而已矣。

拳是外形，功是内悟。“双重则滞”是太极拳告诫习拳者的箴言。李雅轩以为，双沉与双重不同，却是可以细细体察的。张义敬著《太极拳理传真》称，李雅轩师“在拳架上作了少量的改进”，其二为：“扇通背接翻身撤身锤之间，他改用骑马桩作为两式的衔接动作”。此骑马桩，可能被学拳者认作“双沉”之显例；有误。

李雅轩创为太极拳一式之骑马桩，与武学传统中之骑马桩颇为相异。因为阴阳、轻重、虚实，始终未须臾离弃太极拳也。此骑马桩，还是“单沉”，双足还是有虚实转换。此时此式的单“沉”，有别于李雅轩在道理上阐述的“双沉”。此差别至为重要。

左脚或右脚渐虚而实，膝之曲，几乎不用任何力，甚至最小的力，而是体练“沉”劲。“沉”为内气下沉丹田，全身（整体）随之而自然下沉之谓。“发劲须沉著松净”一句中的“沉著”二字，意义非同小可。劲沉脚底，与地相通，下沉带腰转动，有螺旋入地三尺之势，完全无须另一足虚步蹬劲。李雅轩十分重视沉劲。他说：“练拳以沉劲为主，不可着意前推”，就是这个意思。

盘架子主练沉劲，得须贯串始终。这就是武术内功之始。须有良师指导、益友切磋，才能渐见其功。

从良师学太极，神似比形似更重要。陈、杨、吴、武、孙五式太极拳，皆源自陈家沟。其后各以体用之异，而衍成五式相异之太极拳门派。五式太极拳之拳理，则应归结为一。

简化太极拳只有二十四式。二十四式拳练一遍，未免偏少。说道是：练过太极拳，夏天微微沁汗，冬日周身皆暖，只用二十四式拳练上一遍、两遍，那恐怕都是做不到的。至于骨节作响，唾液满口，就更无可能了。说来道去，这二十四式太极拳，恐怕还是可以遵循拳理，重复上四次或五次的。

以意引全身骨节伸展，如伸懒腰，如打呵欠，继而自然回缩，难。但须如此，才能有气之鼓荡，才能有节节贯串。此中意味，还须明师指引，益友切磋。惟如此，才能练气“收敛入骨”、“行气如九曲珠，无往不利”，才能日积月累，“运劲如百炼钢，无坚不摧。”得此沉劲，塌肩、垂肘、顶劲、拔背自然可得。快慢转腰、换步、开合、起伏……有益友在，亦可洞见。

在如此这般“以武会友”的四、五年中，盘架子的基础，才能筑得宽、建得深、打得牢，然后方能言推手。

推手以定步始，练手、臂、肘、身的灵敏感应，而以单手或双手起步。两人推手，拙力为其歧途，姑且不论，若彼此功夫水平相差太大，次次被“打出”老远，弱者恐亦难有所得。练推手，得须以武会友，得须双方以极慢动作始，互相协调、转化，练听劲，练不丢不顶，才有灵敏、能力、习惯之培育和积聚。高手宜“喂招”助人，初学者须加强“默识揣摩”。虽然李雅轩曾经说过：“用功的要点是依规矩练架子，从中慢慢体会”，但定步推手，却是两人拳与功相接触之始，学粘劲、化劲为重，不丢不顶，引进落空，全以触觉感应入脑为主，迅速察觉对方身躯重心的缺陷处，找准借力的切入点，由大脑指令大松大软之肢体周身一家，粘化拿发，才能切中要害，恰到好处，进而达到“人不知我，我独知人”的阶及神明的武功水平，没有功力相若的两人对练，没有功夫高的拳家为初学者有意“喂招”，则是万万不行的。

彼此功夫深，推手就不用定步或定式，而重在相互找劲，谓之“散推”；如辅以自由自在的移身变步，概无定式，即为“散手”。拳家须待以正道盘架子四、五年，定式推手二、三年后，求功力相当的对手，才宜于练“散推”、“散手”。

杨式太极拳倡慢柔习静，“一举动周身俱要轻灵”，如此，柔何能克刚，慢何能御快？其力又从何生，如何用乎？这都要两人、或多人抛砖引玉、取长补短，所得相与共，疑义相与析也。

《太极拳论》曰：“动急则急应，动缓则缓随”，说得很明白，在散手或实用过程中，动作是有急有缓的。双方都是“舍已从人”。李雅轩能以“冷劲”，突然将对手打出数丈以外，亦有其疾如闪电的动作速度在。杨式太极拳之慢与匀，求练大松大软，是盘架子的要点之一，但并非处处时时永远是慢。以杨式太极拳架练大松大软，进而得其着熟懂劲、阶及神明的功夫，至少要四五年甚至更长时间。如此可求得太极拳之真传。得真传而渐臻精通，则还必须遵照陈式太极拳每日慢练、快练各一遍或数遍之方法，以杨式太极拳架，慢练极慢，快练极快，日积月累，水到渠成，快慢随意，熟极而流，如此才能达到“动急则急应”所需要的拳功速度。

李雅轩引老论之“发劲须沉着松净”一语曰：“在发劲时，必须要松、要沉，并且还要松得纯粹，松得干净，不留有丝毫拙力在筋骨肌肉之间束缚着。否则就未松静，就发不出松沉软弹的灵脆劲去。身体要没有拘滞之力了，松得净了，这样子才能随着神、气、意灵活动作。如身体各部未能松得净，那意识神气就指挥不出灵脆的动作来，就打不出迅雷不及掩耳、惊心动魄的劲来。只是凭着肌肉、筋骨的伸缩动作，那是绝对不够快的。”

这段话，讲透了慢与快，柔和钢的关系。可见，即使是力主松软匀慢的杨式太极拳，没有、也不可能绝然弃绝“快”。

以区区在下的浅见，练杨式太极拳已臻大松大软、沉着松净之境界后，即可仿陈式太极拳，每日一遍慢，一遍快，或慢而突快，或快而突慢。日日如此，年年如此，可得其大要。但必须始终大松大软，意守丹田。

习练太极拳如假以四、五年以上时间慢练而成积习，转为快练，则必须渐进，不可急功而生拙力。如此约一年或两年，则极慢与极快的盘架子，才能同日兼练之。

在呼气沉身之动作之末，亦可加速。并以快速动作回掌收拳。这样盘一趟架子，就可能间中有快速的动作出现。这种快速动作，不以力求，而必须是沉劲自然而然表现于外部的一种拳势。

拳势快慢，皆以意识神气导之。快到极处，就得高加速度。质量、高加速度相结合，便是功力。

杨澄甫所著的《太极拳体用全书》，每拳式皆虚拟敌之进击动作，而以定式对应之。此书此理之博大精深，自不待言，但对手之动作，实乃变化多端；习拳者对付所谓之敌手，以招应之，当然可以有定式，但尚须有变招，还须有续招。“敌必应手而跌”、“敌人未有不应手而倒”，要看定式用得是否恰如其分，或者定式之变，变得是否得当。“速将右手腕向外翻出”、“速用两手心按其肘及腕部”……等动作之“速”，有多快，在极快之动作中，又有多少“轻灵劲”、“虚无劲”粘边黏随，“引进”即出，都要细心体察。如何将拳势与“速度”、“沉劲”所发出的能量相结合，如何发出迅雷不及掩耳的劲来……凡此种种，皆需良师之指引、益友之切磋。

有心于太极拳武功真功夫者，每日须按老拳谱盘架子，练四小时以上；四、五年内，时时、处处默识揣摩，才能存功夫，长功夫。

惜乎常人极少可能得如此长久时间练拳耳。

杨澄甫《太极拳练习谈》曰：“练习时间，每日起床后两遍，若晨起无暇，则睡前两遍，一日之中，应练七八次，至少晨昏各一遍……”如以每遍半小时计，八次为四小时，这就是存功夫，长功夫最起码、最少的时间。“至少晨昏各一遍”，恐怕只能得健身长寿之利耳。

李雅轩曰：太极拳“如只在疗养疾病这一方面作想，而不钻研它的技术方面的作用，那就名不符实，无武术之可言，脱离了根本了”。

循老谱真传，坐论起行，时时、处处“惟内之是求”，至为艰难，坚持不懈则尤难。凡此种种，皆需良师之指引、益友之切磋。

以对手为敌，争强好胜，不如以对手为友，揣摩探微。

此即“以武会友”之义的缘起是也。

几百年来学太极拳而能练得真功夫者，虽是凤毛麟角，但“以武会友”之益，却能得太极拳之真，得双赢多赢，胡不为之乎？

注：本文已发表在《武林》杂志