《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析

　７、丹阳又问：何为刀圭？祖师答曰：至微也。
阐释：
语出《金丹刀圭章第十四》：“色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”修炼内功，直代添汞抽铅，铅将尽，汞亦乾，七魄已死魂亦变。是气索命将绝，体死亡魂魄也。景象至此，其色转为紫金，赫赤之还丹也。“粉提以一丸，刀圭最为神”者，其小如一提之粉，其小如一丸之药，黍大曰丸，其轻如刀圭之匕，言至微也，而其神妙有不可述也。
　　饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
　　混然子曰：饮者，宴也；刀者，水中金也；圭者，戊己真土也。言作丹采药之时，必采水中之金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，渡上泥丸。金至此化为真液，如琼浆甘露，落于黄庭。宴之味之，津液甘美，故曰饮刀圭也。
　　一斤指圆成之数，数乃积小以成之大。故十粉曰丸，一丸如黍，一黍余曰“刀圭”，六十四黍曰一圭。此“刀圭”之轻重也。
　　此刀圭之喻“津液还丹”之内景象也，实乃金丹之正药也。
８、丹阳又问：何者为婴儿、姹女？祖师答曰：婴儿是肝，姹女是肺。
阐释：
婴儿者，肝绝肾阴的纯阳之气；姹女者，肺绝心阳的纯阴之液。又：姹女者，灵汞也。婴儿者，金公之忄，采归黄婆之舍以养之，则自然二者相亲，二性情合谓之结“婴儿”。由此可知，同名意异，在内功修炼法中，由于功夫阶段不同，所指亦自不同。最易出现，此例最明。练功者需自明之。然此答乃指第一种说法为准。结合前文观之，则认知最为明白了。
　９、丹阳又问：何者是心猿意马？祖师答曰：心是猿，意是马。
阐释：
心是猿，喻心神灵动如猿，易动不易静；意是马，喻人之真意，动而不居。
　　修炼内功，虚心实少腹，即“心气下降”是为虚胸，是名“收心猿”；心气降至少腹丹田，是为实少腹，心猿所收之处所，再以意守之，勿助勿忘，名为“拴意马”。以此法修之，便得“炼精化气”之功。此法为“凝神入气穴”。继尔得“气”之候，真气自动，在气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全。再以头中元神之灵光照之，是名“凝神照气穴”。前者为“武火”，后者为“文火”，中间为“抟气”。三法各有所用之时，须得名师指点，自有先后之功。可知传统内功法本“文武火”双修。抟气之时，返观内视，“神注于气，意动于气”，是名“念住不住之真住，真念尔”。此乃练内功之无为上法，即“养气忘言守，降心为不为”之正法尔。故祖师答曰“心是猿，意是马。”如果“信马由缰”，则“非助即忘”，乃练内功之妄者也，无益而有害。故应牢记“降心为不为”之法旨。
　１０、丹阳又问：何者名为宾主觉照？祖师答曰：宾者是命，主者是性也。悟识真假为觉照，是自己伶俐聪明为觉照也。
阐释：
此以“宾主”论练功的主从关系，故曰“命为宾，主是性。”确立练功始炼性的基本法则。以炼性入手，心气降于少腹丹田，炼精化气，是为修命。故内功法皆为“性命双修”法。明心见性，七壳自破，则性坚，性坚命固，是谓脱壳换相。因始终以“炼性”为主，命从性而固，故有此宾主说。但从生化机理说，命主性从，命立性存。故性命主从的宾主关系不能弄错。
　　内功修炼，有功夫内景象，亦有魔侵的假景象。悟而能识真辨假的人为“觉照者”。
　　能知“以气为念”而又“念住不住是为真住行之真念”的人，能知“来者是真，过者便假”的人，能知“事由心造，心想事成”的人，能知“勿助勿忘”的人，皆为自己伶俐聪明之“觉照者”，亦能“以文观法，以形鉴真，铸法立法，方便他人。”
　　故修炼内功，不得明师传授，不能得其门而入，自不易功成艺就。就历来所知，凡假师所传，易入魔境。凡入魔境者，不得明师点悟，迷而不知返，自入万劫而不复。谨记！谨记！
　１１、丹阳又问：何者名龙蛇？祖师答曰：龙者是性，肾也。蛇者是心中嘉气也，是不离性也。
阐释：
经书所云“盖虚危之坎，日月合璧之地，一阳初生之方，龟蛇盘结之所。”是故龟蛇盘结之说，每见于经书之中。例如：
《西游记》第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”之歌诀：

显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。

　　此歌诀之中的“自有龟蛇相盘结”之说，就是明显的例证。
　　而此说：龙者是性，是何意旨？性者，乾之物也。人能养之，则乾阳不亏。故“精从内守，?自外生，可以炼丹，可以入圣。”全凭乾之物也。《易经》以乾卦六爻喻为六龙，六龙本一龙。故祖师直言“龙者是性”。
　　龙能潜九渊，升九天，善变无形又无穷，又能呼风唤雨，闪电雷鸣，化成万物。
　　故知，此时所言“龙者是性”，含“龟”者是性、肾之性也之义也。肾主水，其神兽者“龟”也，玄武也。蛇者是心中嘉气。故历来内功修炼法中的“心肾阴阳水火相济”之象，名为“龟蛇相盘结”的说法。
　　故知此问“何者名为龙蛇？”是问“龙”与“蛇”的借喻之区别处。而祖师应答“龙者是性。龟，肾也；蛇者是心中嘉气也，是不离性也。”这样加以说明，龙、龟、蛇、性的概念层次借喻之区别分明矣！以此而推论出：龟者，是肾之性也；蛇者是心中嘉气也。心肾相交，水火相济，又名“龟蛇相盘结”。故曰始终不离乾之物的龙性也。是“性”者，以守正阳之法、守至正至和而已矣！命由此立，性由此存，生人之序也。性由此坚，命由此固，修炼之道也。性命者，一也。此乃从初修入门之法而言及终成正果之候。因其言简意深尔。
　１２、丹阳又问：何者名为三宝？祖师答曰：有内外三宝。外三宝者，道、经、师。内三宝者，精、气、神也。
阐释：
“道”在此有两种含义之内容，一为道路之含义，一为“道”作为万物之始祖的本来，及形成天地人法万物和其演化的法则、规矩、规律、始终之内容。这里说的是具体修炼的“金丹大道”之“道”的内容。而修炼传统拳术攻防之道亦依此论而立法。
　　经，作经典著作、经验总结解，修炼者循行之纲领性著作、法则。
　　师，传道、授业、解惑之人。师分明师、庸师。明师者，修炼而得道者，必能以文观法、以形鉴真、因行知解、因知行解。庸师者，修炼而不得其道者，其己不通，望文生义，曲解辩说，危言耸听，领人易入魔境，惑人反伤自身，勿轻视之、试之。
　　修炼内功，要通过对经典著作的学习、领会，把握住“进功”的层序之道路。这需要有此功夫的老师传授、点悟。内功修炼，无师自通者难矣！故“道、经、师”是修炼者的三宝，缺一不可。《黄庭经·至道章》言：“至道不烦诀存真。”说明修养之道，至简至易而不烦杂，其要存于真诀而已。真诀在经、师之中存之。
　　修养之道，含修真、炼丹、拳术攻防之道，皆以自身精气神为原材料，经过一定系列方法、系统过程才能终得正果。但此三种修养之道，皆遵“炼精化气、练气化神、练神还虚”三个过程确是一致的。修真者，得“真人之身”为正果；炼丹者，合成金丹为正果；求拳术攻防之道者，达神明艺境、具神化之功为正果。故知，所求不同，得亦不同。
　　以修炼传统拳术攻防之道而言：浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄，既曰纯净，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又以灵神浑化清，宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外而筋骨皮一息坚融，至是则内空灵而外灵变。此浑元功之所以然也。此正是：气愈下兮身愈轻，神居上兮心生灵，精常固兮法术行，形自空兮玄妙通。
　　此歌诀说明“精气神”三宝的重要作用。然其所成之功夫景象又如何呢？亦有歌诀可为证，录之如下：
　　果尔志向上者，当先静以筑基，存之深养，内外三宝合一，浑化归一。正所谓：“内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。”
　　由此可知，内外三宝于修养之道的核心作用了。尤其是将明师为至宝者、活宝者，于修养之道已握成道之机要尔。
　１３、丹阳又问：何者名为太上？祖师答曰：太者是大之极也，上者是至重至高之极也。
阐释：
太上，大之极，重要之极，高之极也，无上之谓也。这可有修炼、建体、至用的分别。以体言，“道”体乃大之极、至重至高之极，无上之体也。修真者，真人之身为太上、无上；炼丹者，金丹合成为太上、无上；习拳者，拳道合一的无形无象之道体为太上、无上。以练法言，不先物为的“建体至用”系列之法为太上、无上。此法是“无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。直自然先天之力，在神为非人力也。”可直养至真息圆满、百慧丛生、永生无灭。以用言，就拳道来说，不先物为的无为法，可达神明艺境，具备神化之功。至此寂感遂通的艺境，便是太上、无上艺境，亦是至德全神的真一不二之艺境。一个修炼者，从修炼、建体、至用皆取“无为”便是无上，那在始终修炼之过程，就会明而不昧了。所谓“无为有作是真诀”，此也。
　１４、丹阳又问：何者为出家？祖师答曰：出家者万缘不挂，自己灵明乃是出家。
阐释：
此乃以“自身”为“家”而立论的，故说出家者万缘不挂。即不为物累，清爽自在，而又灵明。按修法说，“后其身而身先，外其身而身存”是“万缘不挂”。按正果说，“我无身何患之有”是“万缘不挂”。六祖慧能之偈语“菩提本无树，灵境亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”此正是“万缘不挂”的道通之境，言必合理，动必合道，又名“一尘不染”。唯顺随而自然灵利而又明朗。言修炼之事，舍欲从道便是此境，是名“万缘不挂”，一丝不挂，一尘不染，即妙圆之真心，无染无著，清静之体也。
１５、丹阳又问：何为修行？祖师答曰：修者真身之道，行者是性命也，名为修行。
阐释：
上文言“出家”所指之精义，此句言出家者“修行”之事的精义。所谓修者“真身”之道，论述的是“真气运行，脱拙换灵，脱胎换骨，脱壳换相，脱凡入圣”，易换自身之道。前人云：“真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”就是对“真身”修法、功果的描述。故可知“行者”行的是“神充气足、尽性立命”之道。不管是修真、炼丹、习拳道，皆为此“修行者”也。虽最终正果目的不一致，然皆为“真身”不二。
　　传统拳术攻防之道的内功修炼法与此相同。唯具备攻防之功夫，只有拳道所独有。故前贤所论“内清虚外脱换，真至脱壳换相”是内功修炼、外功修炼才能达到的，即只有“文兼武全将相身”，达神明艺境，具神化之功，才是正果。故此可说，传统拳术攻防之道的修炼也是修行之事，因为传统拳术攻防之道乃内外双修、文武双修、性命双修之道。前贤云：“打拳原为保身之计。”即云保身，那修行真身之道，也就是修炼传统拳术攻防之道中的事情了。故习拳者必修真身之道，行尽性立命者也的事情，乃顺理成章了。故有“神充气足，尽性立命”知修行的一切内容了。知此，谓知神明矣！达此谓之神化之功了。
１６、丹阳又问：何者名为长生不死？祖师答曰：是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。
阐释：
此正说明“以天心为主，以元神为用”的“体用”说。天心者，妙圆之真心也，释家所谓妙明真心，易家之成性存存，儒家之诚也，理心、道心之谓也，老子所言之道也。以人之修行将此谓之“心”。心本妙明，无染无著，清静之体，稍有染著即名之妄也。此心是太极之根、虚无之体、阴阳之祖、天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动妙圆天心为主，以不坏不灭灵妙元神为用也。
　　静者为性，动者为意，妙用则神。天心即性体。此体寂然不动，本来无染。然对此性体之描述有两处：一为禅宗六祖慧能大师悟法后所说的“何期自性本清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这是对性体的最具体之描述。性体尚未分阴阳，为阴阳之所从出，所以说是“阴阳之祖”，相当于“无极”。以天心为主，实即以修性为主。修性既要以天心为主，自当知何者为天心。但其真实境界又难以言表、形于文字。概言之，修行者如能做到“无念、无相、无执、无住”的高度净化的妙明之境，则天心自见。元神者，即天心之妙用，感而遂通。何谓元神？元神指于静定之中一点，“孤明独照”、“虚灵不昧”之灵知灵觉。然对此性体妙用的另一处之论，即“放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放得其时中，丝毫无差。”此即性体和元神妙用的“体、用”合述之论。故拳家多以此言修炼、建体、至用的。
　　真性不乱，是为长生不死之功，是说此真气之性体本来就是一尘不染、无牵无挂、不增不灭、无始无终的。修行者得此真气之性而觉照、觉明，是谓之修得“真性不乱”。故曰：此是长生不死之功果。而此“长生不死”是指“道体”无死无生而言的，不是指“肉体凡胎”的身躯而言的。肉体凡胎之身躯已落入轮回之生命界，可分化聚合的物质界，必然有生有死。此问答告知修炼者，修的是道体“真性”，行的是尽性立命。真性充足则自身“空透”，才是本壮保身之良法。故修炼者应分别“真性不乱”的长生不死之功和肉体凡胎有生有死之概念的根本区别。修炼者如知此论之言语内容，就不会妄言“肉体凡胎长生不死”之说了，也就不会有此妄想了。但修行者的“住尸不朽”的功果内容，则不在此论之内。
　　传统手战之道的“一点天清，二点地灵，三点神光九重天”的说法，就是高度概括了“真性不乱”之体用的修行之道的精义的，即“以天心为主，以元神为用”之宗旨的长生不死之功。
１７、丹阳又问：何名是道？祖师答曰：性命本宗原无得失，巍不可测、妙不可言，乃为之道。
阐释：
“本宗”说得好，说得妙！老子说：“有物混成，不知为何，强名之为道。”此“本宗”之意，乃老子本来所说的“道”。这个“道”乃是生成天地、万物及人之“宗祖”。而人修炼、修行、修养之事，亦是以复此“本宗”为正道之法，无一例外也。故此可知，祖师所答的“性命本宗原无得失”是言人人具此之性不得亦不失，只不过修行者知不知道而已。而此性原来就是“道”。此“道”乃“物物非物之物”也。明白此理，修炼内外功夫自可不迷了。即本宗“道”而行，自然不会迷失本“性”了。
１８、丹阳又问：何者名为清净？祖师答曰：有内外清静。内清静者，心不起杂念；外清静者，诸尘不染著为清静也。
阐释：
修炼内外功夫，需要内外清静。何谓清静乃是事关成败之大事。按法而修是必先有事，勿忘勿助，是心不起杂念，为内清静。外绝七情六欲之欲望，则一尘不染著者，是外清静。内外清静者，自然是神清气静，本心妙明，天心自见。
　　以拳道言，孙禄堂先生说：“惟身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无有一丝杂气搀入其中。”是为内外清静的上乘的“德体”之功夫。故“心一思念，纯是天理，俱是天道”。于此可知，清静亦是传统拳术攻防之道修炼的内容。前贤所云“内清虚而外脱换”直至“脱壳换相”乃传统拳术攻防之道修炼内外清静之道的方法、功夫艺境之描写。
１９、丹阳又问：何者为三命？祖师答曰：《黄庭经》云：存精是元始天尊，存神是太上道君，存?是太上老君，名曰三命。然后再寻三命枉费功夫。神?相同，太上再留方便门，转化人道常有也。在三者东华帝君，是心也；化十方诸灵大帝，是肾也，除此外不可寻也。天有九星，人有九窍；天有四时，人有四大；天有五刚，地有五刚，人有五刚，天有三才，人有三才。
阐释：
《黄庭经》历来被方士奉为“学仙之玉律，修道之金科”，并为养生修道之士所注重。该书于魏晋之际为魏夫人华存从景林真人处取得秘藏草稿，撰为定本而流传于世。大约在晋武帝太康九年（公元２８８年）《黄庭内景经》先出，晋成帝咸和九年（公元３３４年）《黄庭外景经》问世。《黄庭经》之书名首见于晋元帝建武元年（公元３１７年）葛洪的《抱朴子·遐览篇》。晋穆帝升平元年（公元３５７年）书圣王羲之书《黄庭外景经》以换鹅，在道家史界传为佳话。
　　解释人有三命，“生命、寿命、命运”谓之三命；何者为立命之本？存精，名号元始天尊，无始无终，寿命之本立也；存神，名号太上道君，无上之道也，生之制也，生命之本立也；存气，名号太上老君，纯阳正气，应运而弃也，命运之本立也。三命之本立，则性坚命固。此谓之“三命”的全部内容，名曰“三命”。
　　知此三命的全部内容，然后再寻今世、前世、来世之三命，则枉费工夫了。嘱人修行，即修炼内功，主要是“心肾相交，水火相济”，即“练精化气、练气化神、练神还虚”，才是修炼“精、气、神”三宝的方法。又：目不视而神在心，存神不漏；耳不听而精在肾，存精不漏；口不妄言而气在丹田，存气不漏，是为内三宝自合也。才能达到“存精、存神、存气”而能“至德全神”，方有保身命由己握的“立身安命”的最佳效果。除此外是寻找不到“天人合一之天人感通”的最好的修炼保身之方法的。
　　神即气，气即神，言体者气也，言用者神也。故曰神气相同，即神气本一不二。能知道神气相同，是修行到无上艺境而再留下了一个进阶的方便之门，即从固精、存神、炼气入手的方便之门。由此而达到“天人感通”艺境乃从人道转化到天道，即脱凡入圣，乃是修行的常规法则、常有之规律。老子曰：“以有余而奉不足，天之道也；以不足而奉有余，人之道也。”故修行者，修行自己以行天道之事尔。
　　在三清之中有太清、上清、玉清，是谓三清。而东华帝君，是心也，乃取“上清紫霞虚皇前，太上大道玉宸君”一句。紫霞，即紫气。紫气东来，谓之“东华”；虚皇，元始虚无之神的本号；玉宸君，太上大道君之号。君皇，又可称“帝”。故曰：三清中的太清乃太上道君称作东华帝君，就是“心”。此心乃前面所说的“妙圆真心”之“心”。此心之主宰神也。
化十方诸灵大帝，是肾也。十方者，八方加上下也。化者，一气之化生也。例如：

心神丹元字守灵，肺神皓华家虚成。
肝神龙烟字含明，肾神玄明字育婴。
脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。

　　这正是《黄庭经》的特点，“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神”，即皆以“神”喻各部位之至灵的功能。如：
发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，
眼神明上字英玄，鼻神玉陇字灵坚，
耳神空闲字幽田，舌神通命字正仓，
齿神?峰字罗千。

　　再由“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。”说明脑中存有“泥丸九真”，即九宫真神。《云笈七签》有云：“真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向。天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从。”此乃本真。
　　而此本真“所存在心”，即指都摄于心神。关于内外之神的功能，《云笈七签》谓“心存玄真，内外相应”也。
　　即化生十方诸灵大帝，是肾中元阳之气，一气流传而化生之也。即初始炼功的“神依?”之“伏炼”，即“炼精化气”。继而“炼气化神”以启动十方诸神之灵通。诸神灵通功能启动，则“气依神”。继而“炼神还虚”，乃诸神灵通如一。此即“养精者，饱含真永之精以炼己；养神者，外养全体之神以合气”的正统炼功思想。
　　除此之外不可寻也。这正是古传“仙人道士非有神，积精蓄气以成真”的正统炼功思想之明证。凡内功修炼中的所借喻之诸神说法，皆自身内精、气、神、五脏、五官等各种功能说，体现了《阴符经》所言的“万化生乎身”的炼己之说。各种之神皆自身内的部位功能之喻耳，并非指自身的外界还存在有神。故说：修炼自身内外功夫，只有在自身求之，到身外是求不到的。
　　如《太极拳经》中说：“浑然无迹，妙手空空。如有鬼神，助我虚灵。”其中鬼神，应如此认识：神者，气也。因神气本一，言则为二。拳术中之“内劲”亦可名“神”。鬼者，形也。鬼乃阴也。阴成形，阳化气。言鬼者，即言形，拳术中外形是也。那再读此经文为“浑然无迹，妙手空空，若有气形，助我虚灵。”则可知拳经之意，旨在阐明“内气、外形”的匹配合一，达到中和的“虚灵妙境”才是真功夫。明白了这点，就不会妄言“鬼神”之他说了，也就不会妄信鬼神之他说了。
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