《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析

２０、丹阳又问：何名九星？何名九窍？祖师答曰：天有九星，是北斗七星，左辅、右弼二星，名为九星。人有九窍，耳、眼、鼻六窍，加口、前阴、后阴，是名九窍。
阐释：
天有九星，是北斗七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。再加上左辅、右弼二星，合计为九星。人有九窍以应之：耳、眼、鼻之六窍，加口、前阴、后阴，是名外九窍也。
　　如要修炼内功，尚有内九窍以应之。一般称为“心之七壳”。未通之时称壳，已通之后则称窍。《易筋经》中所说“脱壳换相”即指此“七壳”而言的。明言七壳，实是九窍，曰“玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽、左辅元龙、右弼白虎”，此乃以应九星之九内窍尔。
　　此九星以应人身内外各九窍之说，本“天人合一”之喻论。天有九星，以演天象，可明天道。人以外九窍应之，以成人体生命之活动。按医家说：人之外九窍，乃明九暗十一。明九窍乃祖师所论之九窍。暗十一窍，乃口中有气窍、食窍，前阴之窍有尿窍、精窍。故曰：人之外窍，明九暗十一，是谓之“老少生成”之象。修炼内功有“塞其兑”一说，上言“口”要少言语以养神，节饮食以养气；下言精窍要节性欲以养精。故养生学中讲“多言数穷，不如守中。”亦有修养学中说“非礼勿视，非礼勿听”等之论述，皆为明外九窍之生理、明外九窍之养生的方法。是为“塞其兑”之精辟论述。兑者，往来之门，闭此门则能返观内视，内七壳通，内九窍通以利天气之往来，内功养生健身之精义自见也。
２１、丹阳问：何者天有四时？人有四大？祖师答曰：天有四时，春夏秋冬；天有四大，地水火风。人有四时，寒热温凉；人有四大，心精气身。人有四肢，起落开合。
阐释：
天有四时，春温气升，夏热气胀，秋凉气降，冬寒气敛。人体气候，亦有温热寒凉之性以应之。人有心精气身以调和自身的温热寒凉与天性合和如一。人之四肢的起落开合于天性的升降涨渺是谐和的。修炼内功、内气的运行即依此理法而行之，谓之符合天道。舍此便不知法矣！
２２、丹阳问：何名天有地水火风？人有地水火风？师曰：天有地水火风者，金木水火土也；人有地水火风者，心为火、精为水、气为风、身为土。
阐释：
此再言四大内容，以证天人合一之理法。心火、肾水，坎离相交，以生纯阳真气，气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，身柔若絮，修真、炼丹、修拳道之基础定矣！修养之道，不知此四大精义，亦不得正果。
２３、丹阳问：何谓天、地、人之五刚？祖师答曰：天之五刚，木火土金水五行之气也。地之五刚，恒衡岱华嵩五岳是也。人之五刚，肝胆脾肺肾五脏是也。
阐释：
天之五行，人以五脏之气应之。故五脏之气曰五刚，乃肝木、心火、脾土、肺金、肾水。分则五脏之气，合则五行本一气。
原文中之“胆”为“六腑”之一，按五行五脏说可能是“心”的誊抄笔误，今以五行之五脏说解之。五脏以脾土为枢，水火乃土之气，金木乃土之形，故有土为万物之母的说法。地球上，万物出于土，又化归于土。而炼内功之中的“心肾相交，水火相济，坎离交合”，肝助肾气上升，肺助心液下降，其升降氤氲合和之功能，皆赖脾土以为媒婆。故知，此问答旨在言明练功中五脏气之功能的作用，即“神意魄志魂”的五藏神之功能说。
地之五刚者：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，是我国历史上的五大名山。
２４、丹阳问：何为三才？祖师答曰：天有三才，日月星。地有三才，水、火、风（乙丙丁）。人有三才，精、气、神。
阐释：
以三才而论，有天、地、人三种客观存在的才能。天有三种才能，表现在：日乃阳精，月乃阴精，星乃阴阳之精。地有三种才能，表现在：水为阴，内含一阳之精；火为阳，内含一阴之精；风乃阴阳合和之精。人有三才，表现在：精为阴精，?为阳气，神乃精气合和之精。本段论述三才之理，说明“天人合一”之理法，蕴含着修炼内外功夫之方法。知之，则练功可不迷途矣！
　　而又进一步申明：眼为神之窗，口为神气之门户。故养生说“五色使人盲，口开神气散”皆论“塞其兑”之道理。心肾为日月，喻阴阳水火。除此自身之内外，不可外求。如“心为火，精为水，气为风，身为土，乃合天之四大地水火风”，此皆论“天人合一”之道的理法。天道、地道、人道，本一“道”也。修炼自身内外功夫，外必合天道自然法则，内必顺随自身各部位之性情，方是上法。故有如上之论说，乃“天人合一”之道理，皆传统的类物比象法的具体应用。明在说理，然法在其中，是其精妙处。老子曰：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。”然必“人法地、法天、法道，方见自然”，即“水流湿、活就燥”之意尔。如此修炼，乃无害生机之自然、去其害生机者也，是在神为非人力也，即顺使无穷也。
２５、丹阳问：何名抽添火候？祖师答曰：除一切尘垢、一切杂念，又神气常存于本性不昧，名曰添火候也。
阐释：
修炼内功，本是“趋尽众阴邪，然后立正阳”之事，本无“火候”而言。为说明内气生成运行的正确方法，而以“火候”喻之。而将“进阳气，退阴符”之运行法，谓之“抽添火候”。
　　在炼功初期的后天口鼻呼吸返先天丹田真气呼吸，亦名“抽添火候”。还有任督周天法的“活子时法、活午时法、神息丹田的闭息法”，皆存在具体的“抽添火候”之方法。
　　《火候经》言：“随机默运入玄去，达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”此直言说出“火候”只是呼吸二字。而此“呼吸”二字，乃真气运行的“吸提呼放”之方法。陈虚白曰：“火候口诀之要，当于真息中求之。”《灵源大道歌》云：“千经万论讲玄微，命蒂由来在真息。”此又直说出火候只是“真息”。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。
　　如以炼丹而言，火候最秘，其妙非可一概而论。修炼之始终中有逐节事条可论之：
　　建鼎筑基之候、采药之候、封固之候、起小周天之候、进退颠倒之候、沐浴之候、火足止火之候、采大药之候、得大药服食之候、大周天之候、神全之候、出神之候等等，皆是火候之事。故丹书唯以“火候”为经论，有《火候经》一说。可知其重要了。
　　练功中如何认识和对待火候之事，即“当有候有为，我亦当有；当无候无为，我亦当无。”是言。有作者，小周天也。无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处。此处本无呼吸，自无呼吸而权用为有呼吸，以交合神?。久炼而成大药者，必用有为也。不如是，则道不真。然“呼吸”本一身之所有也，先自外而归于内，则内为有，故大周天必欲至于无。然无者，非不用火而言无，乃是火候行之妙于无者。即不先物为之无为，方能因物之所为而能为。
　　再看此答已是“孤明独照”“明心见性”之后的事，即“大周天”境界之候。故曰“神气长存于本性不昧”之候时，名曰“添火候”。至此正是“但信无为，孰知有作”的关键之时。只此方是“添火候”。
　　时至此候，正是“阴邪炼尽”纯阳之体的状态，亦老子所云“涤除玄鉴，能无尘乎”的火候之事。所以说，初修内功之时以返观内视之法，勿助勿忘，以去杂念，除尘垢，滋养真气为主。一旦觉知、觉照、觉运、神气常存于本性不昧的时候，是谓“添火候”，亦勿助勿忘，而使性足，方是正法。
　　性足则无杂念。而去杂念之法，即“不先物为”才能“因物之所为”。知此者，得“火候”之秘旨尔，则易神充气足而尽性立命，自完修行之功果。正果者何？修真者，乃得真人之身；修丹者，乃得金丹功果；习拳者，可拳道合一。皆可永离灾患，延年益寿，历世通达，安处世，敬其业，可保一身平安。
２６、丹阳问：何名为出家？祖师答曰：老君曰：人能常清静，天地悉皆归，有功行修真之德者为出家。
阐释：
此诀全文中有两次问“何者为出家？”而祖师回答的内容却不一样。正因为所答的内容不一样，才说明了同一个问题可有两种正确的答案以贯始终。前者所答是说初修内功者初修所行的“气沉丹田德润身”的去除杂念、污垢、阴邪之事，名为“出家”修行之事。后者答的内容是说已修行的身形不为己累的“至德全神”的得道者，是为“出家之人”。“有功行修真之德者”一句便是明证。
　　由此两文两答之内容的分析中可以知道，“出家”二字，非指佛家弟子之出家入佛门而说的，亦非指道家弟子之出家入道观而言的。确切地说，乃指修炼内功者的行为及功果所言的。由此可知“佛、道”与修行者的“出家”之语义概念不完全同了。
　　此段之答，名为“老君曰”。从前面释文可知，太上老君是指存气功法而说的。这是祖师托名老君言，即可理解为“存气”之言。就是说，要存气，神必守规中，清静虚无为法，自身上下之精气自然皆归于丹田气海之中，功行至真气运行，达到至德，是谓全神，已为修行出家艺境之人了，即真人艺境了。由此可知“真人”就在百姓中，并非天外有神仙。
２７、丹阳问：何名太上七返？祖师答曰：一者少言语，养内气；二者戒心性，养精?；三者薄滋味，养血气；四者戒怒，养肺气；五者美饮食，养胃气；六者少思虑，养肝气；七者寡嗜欲，养心气是也。
阐释：
作为“七返”之名，有两种解释。一种是炼丹之道的“集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。还丹之理，其旨深微。有小还丹、大还丹、七返还丹、九转还丹、金液还丹、玉液还丹，以上丹还上丹，以上丹还中丹，以中丹还下丹，以阳还阴丹，以阴还阳丹。名号不同，亦以修炼时候差别，而下手处各异也。”即炼丹也是系列方法、系统工程之事业也。
小还丹：
本是下元。下元五脏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，既相克也，不失分度，当克而补未克，如夫妇之相合也。气升液降转行，周而复始，自子至午，阴阳当生；自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜，复还下丹，循环一次，而曰小还丹也。奉道修炼之士，于中采药进火，以成下丹，良由此矣。（凡炼丹法中所讲年、月、日、时、分、昼夜之说法者，皆自身中天地阴阳定位的年、月、日、时、分、昼夜，不是自然界中的年、月、日、时、分、昼夜尔。）
大还丹：
龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中，金晶才起；玉京山下，真气方升。走河东于岭上，灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，曰大还丹也。修炼之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。
七返还丹：
五行生成之数，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九阳也，共二十五；二四六八十阴也，共三十。自肾为始，水一、火二、木三、金四、土五，此则五行生之数也，三阳而二阴。自肾为始，水六、火七、木八、金九、土十，此则五行成之数也，三阴而二阳。人身之中，共有五行生成之道。水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣；土为脾，而脾得五与十矣（此观《河图》之象便知）。每脏各有阴阳，以数论，奇阳偶阴。阴以八极而二盛，所以气到肝，而肾之余阴绝矣；气到心，太极而生阴，以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺，而心之余阳绝矣；液到肾，太极而生阳，以一在肾而九在肺也。奉道修炼之士，始也交媾龙虎，而采心之正阳之气。正阳之气，乃心之七也。七返中元而入下田，养就胎仙，复还于心，乃曰七返还丹也。
九转还丹：
二八阴消者，真气生而心无阴，以绝二也。大药就而肝无阴，以绝八也。既二八阴消，而九三之阳自长。肝以绝阴助于心，则三之肝气盛而阳长，七既还心以绝肺液，肺之九转而助心，九之肺气盛而阳长，则九三之阳长矣。是为九转还丹也。
七返九转：
以其心之阳复还于心，而在中丹。九转者，以其肺之阳，本乎心生，转而复还于心，亦在中丹。七返九转，既已知之矣！
　　所谓金液、玉液，上中下相交，阴与阳往复而还丹者。前贤往圣，多以肺液入下田曰金液还丹，心液入下田曰玉液还丹。此论非不妙矣，然未尽玄机。盖肺生肾，以金生水，金入水中，何得谓之还丹？肾克心，以水克火，水入火中，何得谓之还丹？
金液还丹：
金液乃肺液也。肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中，大药将成，抽之肘后，飞起肺液，以入上宫，而下还中丹，自中丹而还下田（术语名“肘后飞金晶”），故曰此乃“金液还丹”也。
玉液还丹：
玉液乃肾液也。肾液随元气以上升，而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若纳之自中田而入下田，有药则沐浴胎仙；若升之自中田而入四肢，炼形则更迁尘骨，不升不纳，周而复始，故曰此为“玉液还丹”。
阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳丹也。
　　阳极阴生，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴丹也。
　　补脑炼顶，以下还上；既济浇灌，以上还中；烧丹进火，以中还下；炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复，互相交换。以至炼精化气、炼气化神、外形气化、炼神还虚，是为真人之说。自下田而迁至中田，自中田而迁至上田，自上田而迁出天门，弃下凡躯，以入圣流仙品，是阳神外出之炼神还虚之功果。至此方为三迁功成，自下而上，不复更有还矣。此为天丹之道功成，自入大乘之境矣！所谓“跳出三界外，不在五行中”，即指此也。
　　今因七返一词而介绍了炼精化气、炼气化神、炼神还虚的始终过程。凡此中言语皆为修行之道中的术语，莫以凡俗之理念观之，免生误解。所为术语，即修炼自己的功法、功果的专业用语。只在传承、讨论、认识、修炼中运用的专业用语，是为“术语”。
　　下面再阐释祖师所答的“七返”内容，就可与前面所介绍的“七返”之内容做个明显的比较了。
　　丹阳问的是“什么是太上七种返朴归真的具体方法之内容”。太上，就是无上的意思。按现时的说法就是“正确的、最佳的”养生方法。
祖师回答说：要想修炼内外功夫达到返朴归真的境界，除具体练功方法外，在日常生活中有“七条”应注意做到的内容，即不修而修、不养而养的修行内容。可见，一个修行者是炼、养相互结合融为一体的。故对此七返内容亦是不能忽略的。故只有逐条阐释清楚，才能述明此中之精义，以为修行者知也。
一者、少言语，养内气
　　养内气就是养真气，而养真气就要少言语，因多言者伤气劳神耗精。俗云“话多伤神。”就指此而言的。古云：“塞其兑。”兑者，口也，说也。此又为“戒妄言”，因妄言者则神狂不拘，神狂必然伤神耗气，气不得其所弃也。“养气忘言守”即简明地说明了这个道理。不止说练功时如此，日常生活中亦应当如此。此乃存气之上法。老子云：“多言数穷，不如守中。”也指出了多言之种种弊病。故凡修行者应谨记此条。
二者、戒心性，养精?
　　养心性，即养妙圆真心。心本妙明，无染无著，清净之体。其具元神不生不灭、不朽无坏之真灵。天心以元神为主宰，元神乃天心之妙用。故养精?要戒心性。戒什么样的心性呢？古云：“用心耗精，是为不道，不道早亡。”此为戒思虑妄想之心贪婪而说的。修炼内功，贪婪妄心所致，即入魔境，反伤自身。修炼传统拳术攻防之道，以“武练、横练”的方法训练，皆为不知戒心性的贪婪所致。故此种方法自耗精?不得养正气于中，而极易伤及自身之根本。平时要“淡泊以志远”，“心中不搁事，事上不搁心，惟顺使无穷”，是为养精?之上法也。精满气足神充，天心清净，无染则不妄，是为尽性立命。就是修炼传统拳术攻防之道亦要循序渐进，步步按法而修，无助无往，功到自然成。内外功夫皆如是，依此宗旨。这样炼养结合效果最佳。
三者、薄滋味，养血气
　　精神气血，四美也。血乃四美之一，气足则耐寒，血足耐暑，神足耐饥，精足力绵。精血者气之化，神亦从之。医家云：膏?厚味，足生大疔。厚滋味易生痈肿，壅塞血脉，气化运行滞阻之故也。所谓“壮火食气”就是指厚滋味而言的。故养血气就要薄滋味，所谓“少火生气”之精义。生气者，生化机制蓬蓬勃勃，即朝气蓬勃之生机。
　　故曰，厚滋味是“壮火食气”之法，消耗正气之嗜欲，必然造成血气自不能得养。此条戒厚味的宗旨，现时的“富贵病”现象皆可证之，皆因厚滋味而造成血气之病症。故真养生之法，在饮食上要薄滋味。
四者、戒嗔怒，养肺气
　　养肺气要戒嗔怒。嗔怒则肝气暴戾，无名火升，气满胸中。无名火灼肺脏，肺燥则肺不能行肃降之令。肺气逆则肺自受伤，则燥症峰起，甚者“浊气冲头”，可得“暴厥”之症。故古人说：“气以和为贵。”而拳家言：“和颜悦色真刚毅，无仇为良”。其理皆在戒嗔怒，则肺气得养矣。
五者、美饮食，养胃气
　　要养胃气，就要美饮食。而美饮食不是厚滋味，而是指普通饭菜之饮食要“精工细作”，以提高食欲，保证营养，利于消化，便于吸收。因为胃为百谷之海，号太仓。胃又是腐化食物的传导之腑，易于消化的食物对颐养胃气是很有益处的。此“美饮食”绝不是“肥甘厚味”，而是清淡适口，保健益生之饮食。孔子说“食不厌精”就是指的“美饮食”，即普通饮食的精工细作可以提高食欲，易于消化，便于吸收，又能最大程度地保证摄取食品中的营养物质损失最少。这样饮食则胃气不伤而能得养。故此“美饮食”与“肥甘厚味”是有本质区别的。现时一些长寿者的经验皆有“美饮食”的良好习惯。而一些富贵病患者，皆为肥甘厚味之人。这可证明“美饮食，养胃气”的养生方法之良好效果的正确性了。而“病从口入”的提法，除去不洁净的菌、毒、虫的入侵之因素外，再除去暴饮暴食等不良习惯造成伤胃气以外，则厚滋味就成了伤胃气的杀手了。传统医学认为：“卫气出于下焦，营气出于中焦。”而中焦主要是脾升胃降。故知，胃气不可伤也。故美饮食才是养胃气的良法。
六者、少思虑，养肝气
　　七情中所说“久思伤脾，虑而不决则伤肝。肝者，将军之官，决断出焉！当断不断，必生内乱。”乃指此思虑不决而伤肝气。肝性条达，如思虑不已，优柔寡断，必伤肝脏的条达之气。而肝气伤，不能行生发条达之职。故修行者少思虑（因思则气结之故，亦会造成肝气不能疏通之职）是养肝气之良法。肝气和则七性自安。肝乃心之母，故母和子安之理。
七者、寡嗜欲，养心气
　　寡嗜欲则心清净。清净则妙圆真心本体不昧而妙明。稍有嗜欲染著，即名之妄也。妄则心气必伤。然寡嗜欲之内容广泛，前贤诸圣每有论述，记录如下：
　　徐神翁曰：但精神无烦恼，睡少为中修行之人也，乃儒、释、道三教圣人之意。凡人出家绝名弃利、忘情去欲则心虚，心虚则气住，气住则神清，神清则德合道生矣。
　　孔子曰：“仁义礼智信。”若修行之人，仁者不弃，义者不污，礼者不自高，智者不争，信者不妄言。
　　《金刚经》云：无净三昧人中最为第一也。修行之人澄其心而神自清。
　　晋真人云：心清意静天堂路，意乱心慌地狱门。
　　丹阳师云：要知上天入地好弱由心。
　　孟子曰：我善养吾浩然之气，故不动心。
　　太上云：出家若不降心，百年之后，无得中处。
　　重阳真人云：出家若不降心，返接世缘，道德损矣。
　　《性命书》云：洗心对越，乃万物之根蒂。
　　经云：心生则性灭，心灭则性现也，心灭者是宝。
　　经云：诸贤先求明心。心本是道，道即是心。心外无道，道外无心。
　　拳家言：拳道无它，道心是也。道心者何？放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放得其时中，丝毫不差。即妙明真心元神之主宰，元神乃真心之妙用。元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵。灵之象，神以知来，智以藏往，来往无不切时恰机。此乃真功夫者也。
　　由上述众贤圣真人、经文之精义，清心寡欲戒嗜，皆为修行之人所尊。习拳炼内功亦本此精义为法则，吃穿住行皆不失也。
　　一个修炼传统拳术攻防之道的人，能够遵上述“太上七返”内容而身体力行者，则真气、精?、血气、肺气、胃气、肝气、心气充沛，是为“内壮”。内壮则神充气足，定可尽性立命了。而此“七返”之法，是谓不修而修的方法，觉而遵行，必收修行之效果。此亦为“十二时辰不昧”的“真修行”之法。
释后语
人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟，篱?争知有凤巢。
丹熟自然金满堂，何须寻草学烧茅。
——张伯瑞·《悟真篇》
修炼一事，“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫！”长生之大药，人人具足，个个完全，只不过未曾开发烹炼。而长生大药，不因智者而加多，不因愚者而减少。所为人人皆可以为尧舜，人人皆具佛性，而有为者亦若是，即此义也。惟是修炼迷途之流，以嗜欲汨没其志气，以财色耗散其精神，以妄为空费其资本，乃妄抛其长生之药，不觉形容暗瘁枯。
　　故修炼传统拳术攻防之道也是内功修炼精、气、神为根本功夫的。然内功修炼诸法，唯有“金丹大道”法最全、最佳，乃求大道之无上法。然“金丹大道”的历代著作，借喻之术语名词最繁杂难懂。故借此《二十四诀》之内容，对众多术语名词稍作阐释，以利于修炼传统拳术攻防之道者阅读丹道著作有所正确引导之补益，以便精研诸丹道著作有个良好的知识基础。此乃《二十四诀》阐释之本意。
早有对丹道功法系列介绍之意，因其内容庞杂，不知如何起手为好。最后选中此《二十四诀》，盖因其简单、系统，名词术语详尽。一方面对术语名词内容之精义进行了解析，一方面对炼丹之始终过程也进行了相当的描述，可使修炼传统手战之道者对“内功”修炼内容有个大概全面的认知，可使在练功过程中自我把握而不迷途了。此乃本文阐释的目的和意义。如欲精通内功修炼方法、步骤及功果者，可观拙著《中华拳术明镜录·功法卷·内功篇》。马国兴　
书录于北京2002年10月08日

共3页: 上一页 [1] [2] 3 下一页

↑上一篇：武林奇葩――螺旋翻子拳下一篇：《古本易筋经》清傅金铨校订

↑返回顶部打印本页关闭窗口↓

中华传统精品武术器械推荐直销热线13653836336，13633719939

用户名：（新注册）密码：匿名评论 [所有评论]

评论内容：(不能超过250字，需审核后才会公布，请自觉遵守互联网相关政策法规。

天下武林网>>拳师推介 (广告热线：0371-65151997)

推荐文章		热点文章		相关文章
·再谈“走圈转掌能出什么样的功夫”/ ·水氏家传心意历代著名人物谱/马雷石 ·樊宜兴谈“心意拳”师承关系 ·形意拳术抖绝之技/张子君毕羽平 ·猫洗脸单把之——阴阳式猫洗脸单把 ·武当字门拳和岳家拳与内家拳法的关系 ·心意拳与世亲的《俱舍论》/张方 ·八极拳与太极拳文化内涵抉微/李会宁		·一分钟练成的功夫 ·少林心意把图解 ·八极拳二十四翻手 ·马氏心意六合拳技艺图解 ·武当武术――武当派道家功夫 ·怎样拉韧带 ·无敌鹰爪功 ·心意门古传套路盘艺图解		·《古本易筋经》清傅金铨校订 ·短棍棍法基础（歌诀式） ·发展武当武术需要合力 ·湖北十堰举力重振武当武术雄风 ·南少林花锁门内功修炼法 ·《无极图》 ·襄县心意拳 ·简化武当八式太极


【天下武林】 copy right (2004) 河南省宁陵县白蜡杆加工厂版权所有
仓库地址：郑州市中原区华山路82号启福花园大仓库(华山路与陇海路交叉口向南200米)，乘83,103,52,201,301,T5路公交车华山路站下车即到
33493757(服装器械) 493175072(音像图书) 支付宝: 谢栋兴 MSN: wulin886@hotmail.com
【天下武林】网站永久性网络实名：武术无需记住网址，访问本站就这么简单！
咨询电话：0371---65151997 传真:0371-86127866 手机：13653836336 13633719939
中华人民共和国信息产业部网站备案序号:豫ICP备05017658号