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| 《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析 |
| 来源:中华拳术明镜录?功法卷?内功篇 作者:马国兴
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发布时间:2006-11-13
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此文摘录于拙著《龙涎集续编二》，发表的目的是让修炼者明白什么是“出家人”！及内功修炼的专用名词之内涵。总之，读之有益吧！
《重阳真人授马丹阳二十四诀》简析
前言
此诀原载于《正统道藏》。由于此文章句紊乱，颇有错漏，想是当时口述笔录未加整理之故。似为马丹阳门人笔录之，因后有“丹阳师曰”之句。而后世修道之人将此奉为经典，亦未敢擅改。今虽原文照录，略加评注阐释，以供修炼者参考。
此《二十四诀》内容，皆为“内功”“丹家”修炼之“术语”，即“行话”，武术、拳术的修炼家们亦常在内功修炼法中运用。故而有阐释其中精义之必要。认识明白，概念清楚，那么在练、用过程中方不会出现失误了。
王重阳，咸阳人，宋政和二年（公元１１１２年）壬辰十二月二十二日出生。金大定十年（公元１１７０年）正月初四日卒，五十八岁（按年记为五十九岁，因逝世是为正月初四日，而是年立春节为正月十一日，故算五十八岁）。原名中孚，字允卿，又字知明，后改名?（zhé，音哲），至宁海（今山东牟平）后又自加一吉字为?（仍音哲），字智明，号重阳子。现在有关王重阳的文献上仍通用王?之名。
内丹派钟、吕一系，自宋张紫阳开南宗后，金、元之间复由王重阳开创北宗，称全真派。明《正统道藏》所收王重阳著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》及授马丹阳《金关玉锁诀》、《二十四诀》，《道藏辑要》收有王注《五篇灵文》等。
王重阳逝后，七大弟子各传门派。马丹阳传遇仙派，谭长真传南无派（念本音），刘长生传随山派，王玉阳传嵛山派，孙不二（马丹阳之妻）传清净派，郝大通传华山派（其另一弟子蒋道德在武当，称郝祖岔派第一代祖师）。据《道统源流》载马丹阳传宋披云、孙璧之等后留传榔梅派，即武当山本山派。邱长春传龙门派。自元代以来龙门派最盛，后来又?南宗而分为南、北二派。
北宗全真派开创于王重阳，极盛于邱长春，其社会影响至深且远。全真派之学术思想，就其道统源流来看，属少阳派北宗，就内容其修炼来看则少阳派、文始派，统属炼养派中之内丹派，即以自身之精、气、神为内炼根本，或称“自力”派。
关于对“全真”一辞的解释，举例说明如下：
《黄帝内经·上古天真论》中说：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，……，此其道生。”真人者也。
《全真集》序说：“谓真者至纯不杂，浩劫长存，一元之始祖，万殊之大宗也。上古之初，人有纯德，性若婴儿，不牧而自治，不化而自理，其居于于，自适自得，莫不康宁享寿，与道合其真也。”
《青岩丛录》说：“其号称全真者，乃屏去幻妄而独露其真之意。”
《中和集·全真活法》说：“全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也，全精，全气，全神，方谓之全真，才有欠缺便不全也，才有点污便不真也。全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定则无欲，故精全也。全气可以养心，欲全其气，先要心清静，清静则无念，故气全也。全神可以返虚，欲全其神，先要意诚，意诚则身心合而返虚也。是故，精气神三元药物，身心意为三元至要。学神仙法不必多为，但炼精气神三宝为丹头。三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知？岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔！”
《道藏·太玄部·晋真人语录》说：“全真者,合天心之道也。神不走,气不散,精不漏,三者俱备,五行都聚,四象安和,为之全真也。”
由上面简述王重阳与北宗的全真派之传承的修炼宗旨，其与张伯瑞为少阳派南宗，陈抟的文始派。此三派皆承传于唐、五代间钟离权、?洞馘、刘海蟾，而此三人可上溯至汉之魏伯阳氏。故内丹四派共宗钟、吕，上溯东华少阳君，总命之曰少阳派。
而修真之说，《黄帝内经》有记载，前已有引文为证。老子载《道德经》中说：“我无身，何患之有？”以内功修为说，“我无身”乃真人之神全的境界之描述。庄子记载孔子论“心斋”说：“惟道集虚。虚者,心斋也。”也是论内功修为的“真人”境界的。可知，修真说早于炼丹说。以功法言，属“内功派”，是修炼内功的。
修真和炼丹，在历史上先后出现。而在东汉魏伯阳的《周易参同契》问世后，始有炼丹派产生。严格的说，修真和炼丹有严格的区别。修真，只修得真人之身便可；炼丹，为求内丹合成。然而后来历史的发展，修真和炼丹似有不分之趋势，混成为一说了。即有以修真说炼丹，或以丹道说修真。这是因为修真和炼丹皆修“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的法式相同之故。因为“金丹”难以合成之故，故炼丹真成“金丹”者，累世不一见。故一些炼丹客只成修真之艺境。而修真者却不能合成“金丹”，因合成之法不是，不知合成之法式。
然历史发展的原因，修真说、炼丹说、气功说即“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”说，皆可为修炼传统拳术攻防之道的练家子所运用来修炼传统拳术、拳道的攻防功夫。故修炼传统拳术攻防之道者精通修真、炼丹、气功等学说，对于成就拳术、拳道功夫艺境，是大有裨益的。故我阐释此《二十四诀》的意义也在于对今天修炼传统拳术攻防之道者有所补益尔。
《二十四诀》
０、马丹阳问重阳祖师曰：甚是论祖宗，性命、根蒂、龙虎、铅汞、刀圭、黄婆、婴儿、姹女、龙蛇、心猿意马、宾主觉照、太上、三宝、九星、五刚三才、抽添火候、金丹、?离三界、七返、行住坐卧。
阐释：说是“二十四诀”，但总问中是现在句读的二十一个问题，如果象“心猿、意马、宾主、觉照、五刚、三才”这样分开，亦合二十四诀之数。而在后面全文之问答为二十六之数，其中“出家、修行、长生不死、是道、三命”等五个问题，又不在总问之中。可见此文章句紊乱之现象了。故只有依原文之整体规划设计，不失其精义的基础上尽量补足，以保持原作的完美性。为保持原文的整体性、连贯性、一致性，凡补足之文字下加注点标明，读者知之便可。
１、祖师答曰：宗者是性也，祖者是命也，名曰“祖宗”。
阐释：
《黄帝内经》曰：少腹为祖气，胸中为宗气，今以宗祖定“性命”也。即“性是神，命是气”。阐明“性命、神气”本一，单言者二。内功法皆遵此说，皆以此说。修真、炼丹、练拳，皆为神充气足的“尽性立命”之学业尔。故亦应知此“祖宗”说为何意。
２、丹阳又问：何名见性命？祖师答曰：性者是元神，命者是元气，名曰性命。
阐释：
性者，何也？乾之物也。人能养之，则乾阳不亏。精从内守，?自外生，可以炼丹，可以入圣。杳杳冥冥之物为命，生生化化之物为命。黄帝曰：天性人也，人心机也，君子得之固躬，小人得之轻命。孔子曰：穷理尽性，以至于命。孟子曰：存其心，养其性，所以俟天命也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。上仙云：修性不修命，如何能入圣？修命先修性，方入修行径。盖欲立命，先养其性，若不悟性，焉能知命？故《中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道。是以圣人无二心也。“惟精惟一，允执厥中”，此养性也；“阴阳媾精，万物化生”，此立命也。积精累?，此养性也。流戊就己，此立命也。知此是名见性命。
能明白上述之意，就知道元神是性，是心中所有，心中主宰，固不离心；元?即命，是肾所本有，肾之志者也，固不离肾。虚心者，谓修性；实腹者，谓修命。虚其心、实其腹，性命双修之法也。即始于“养气忘言守，降心为不为”的养气之法尔。惟此法为尽性立命的初修之正道法门。只此入门才能明心见性、修身立命，方见本真。能见本真者，谓之见性命。
３、丹阳又问：何名为根蒂？祖师答曰：根者是性，命者是蒂。
阐释：
此说明性命双修的理法。?为长生之本者，言先天?即“真阳之精”。练功返还得此精?则能长生。然此精?，必由神而驭之方能长生长住。神为修长生主者，若不以元神主乎元?，便不得真长生之?。经云：“神行即?行，神住即?住。”诀云：“气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全。”知此者，为“根深蒂固”，亦名“性坚命固”，自然能长生矣！古法云：“养精者，饱含真永之精以炼己；养神者，外养全体之神以合气。”论述至此，性命双修、神气本一之理明矣！《黄庭经》云：“仙人道士非有异，积精所致为专年，人皆食谷与五味，独食阴阳太和气，故能不死天相既。”此又阐明性命双修的根深蒂固之理法，即明心见性的性坚命固之道理。古有云：“练形亦可长生”亦此理尔。
４、丹阳又问：何者是龙虎？祖师答曰：神者是龙，气者是虎，是性命也。
阐释：
龙虎二字，最早见于《周易参同契·龙虎二弦章第九》：“偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。”说明内功修炼之士，知畏此虎，要先伏之；畏龙之害，调而降之。此内功法中的“降龙伏虎”，方使二气合和。又在《四者混沌章第二十八》说：“……金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。……”金与水，木与火，龙与虎，是谓三物。若此三物交汇而作一家，则必藉戊己二土之力，方能成其功。
陈致虚注云：故虎向水中生，虎居于西。而龙从火里出，龙居于东。丹在虎圈，若要合丹，降龙伏虎。此之意也。
钟离权曰：“龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物。在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身五脏之内为肝。虎，阴物也。奔走于地，啸而风生，得山而威制百兽。在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身五脏之内为肺。且肝，阳也，而在阴位之中。所以肾气传肝气，气行子母，以水生水。肾气足而肝气生，肝气既生以绝肾之余阴而纯阳之气上升者也。且肺，阴也，而在阳位之中。所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之余阴，是以知气过肝时即为纯阳。纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属阴，以绝心之余阳，是知液到肺时即为纯阴。纯阴液中负载正阳之气，杳冥不见，名曰阴虎。”（——《钟吕传道集·论龙虎第八》）阴虎，是谓“虎不在肺而生于坎位”，气者是虎之意也。阳龙，是谓“龙不在肺而生于离宫”，神者是龙之意也。
故修炼内功，心肾相交，水火既济。而深一层，是谓“龙虎交合”，又名“神气相交”，还是说的阴阳合和、性坚命固之法式。
５、丹阳又问：何者为铅汞？祖师答曰：“铅者是元神，汞者是元气也。”
阐释：
自古炼家皆曰：“铅汞最难言。”初练功者，真气隐于人之内肾，所谓铅者此也。肾中主气，气中真一之水，名曰真虎，所谓铅中银者此也；所谓汞者，心液之中，正阳之气，名曰真龙。心气太极而生液，液中有正阳之气，所谓朱砂者心液也。
已得功夫，达到“龙虎交媾，已生黄芽”，自见铅汞。已得大药，保送黄庭，若采药而以元铅抽之于“肘后飞金晶”，抽铅添汞。此后，自下田入上田，铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。故祖师曰：“铅是元神，汞是元气。”乃针对“五行颠倒”之法而说的。歌诀云：
铅象如龙法最灵，窈冥恍惚本无形。
要知采取无中有，只是先天气上升。
汞本西方白虎精，与龙相会便交并。
壶中景象般般有，升降阴阳自准绳。
铅，先天也，其升如龙；汞，后天也，其降如虎。龙升虎降，相遇中宫，须臾作吟啸之声，顷刻有交媾之象，龙吞虎髓，虎啖龙精，故能于恍惚窈冥之中，产生元珠之宝。古歌云：
五行不顺行，虎向水中生。
五行颠倒术，龙从火里出。
当其龙虎升降交媾之时，便当依时采取以为药物。此药物者，“铅汞”也。然此药物难采，必密以提防，自能降伏。故紫阳有歌诀云：
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
由此看来，按丹经多以铅为元气、汞为元神说的是小周天法阶段，此则指大周天法阶段。自见铅汞，也是比喻之说，不如此比喻，如何能知道“铅中银、汞中砂”之论为何事呢？如何能区别“龙虎”与“铅汞”所指同一物事而功夫景象阶段先后不同呢？
６、丹阳又问：何者是金公、黄婆？祖师答曰：金公是心，黄婆是脾。
阐释：
心与肺为夫妇，心乃肺金之老公，故曰“金公是心。”歌诀云：
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。
故知金公者，忄也。玉清宝?曰：忄本火体而金情，汞本水体而木性。故谓忄火本是东家震之子。祖师所答“金公是心”，正是道出此中之精义尔。
五脏中之脾，为祖，属太阴，位居中宫，戊己土是也，所主意也，故曰“黄婆是脾”。皆非指脏器而言，实指脏象之说，即“心之神，脾之意”尔。
复命篇曰：龙虎本是同一体，东邻即便是西家。谓要修炼“九转还丹”，必须认得金公之忄，而采归黄婆之舍以养之，取将姹女之汞以合之，则自然二物相亲，而性情和谐以结婴儿也。
黄婆舍者，乃坤母之家，其中宫土位是也。歌诀云：
姹女游行自有方，前行须短后须长。
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
可知祖师言“金公是心，黄婆是脾”，乃说明金公之忄的出处，而采忄以配姹女。再言姹女之出处由来，却入于坤母之家，而与忄为配，是乃姹女配嫁金公也。以忄称为金公，岂非老郎乎？此中皆练功之理、法、步骤、过程尔，俱各有其理存焉！
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