《古本易筋经 》 清 傅金铨校订


古本易筋经

文成堂版存南文成堂书铺刷印
清 傅金铨校订
光绪丙申年重镌

序一
昔达摩大师著《 洗髓》 《 易筋》 两经，而传于少林者惟易筋经，此非徒夸神勇于绝技也。盖人之一身．重在元气，贵在精神，果能保护，岂特却病延年，宜可通凡达圣矣。余公余，喜刻善尝施药饵，沉菏赖起．四方皆喷喷称乎。日屏一切嗜好．节饮食，慎起居，神静息．攻研究其养生之方药，得是编，勃然兴欣，然喜过望，有得于黄逢内经之精，而直称为道术神仙之秘也。余好之，尤愿同志者共行之，非敢以是参撤乎大师之皆也。其亦为保身之一助云尔。
同治十三年季冬上洗六日北平宋光柞序

序二
后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺，一日谓其徒众曰：盏各言尔所知，将以占尔等之功行造诣，众因各述其进修。师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，某得吾毛肤，惟慧可能得吾髓，而后人谩解之，以为喻入道之浅深耳，盖不知实有所指，非谩语也口追九年功毕，示化葬熊耳山，却乃携只履西归去。后面壁处碑砌坏于风雨，寺僧修葺之，得一铁函，无封锁，有际会，百计不能开，一僧悟曰：此必胶漆之固也，宜以火函遂开，乃熔蜡满注而四著故也。得所藏经二帖：一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者，谓人之生感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽，欲修佛谛动障真，如五脏六腑、四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚．方可进修入佛智地，不由此经，进修无基，无有是处。读至此然后知向者，所谓得随者非譬喻也。易筋者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋联络周身，通行血气。凡属后天，皆其提挚，借假修真非听赞劫，立见颓靡．视做泛常。易臻极至舍，是不为进修不力，无有是处。读至此，然后知所谓皮肉骨者，非譬喻，亦非谩语也。昔者一客问东方朔曰：先生有养生诀乎？答曰：无他术，吾能三千年一洗髓．三千年一伐毛，吾已三洗髓三伐毛矣。客以为滑稽之语也，孰知果有是事哉。吾意达摩大师必得东方朔之诀者，洗髓经峡归于慧可，附衣钵共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林，以永师德。第其经字，皆天竺文，少林诸僧不能遍译，间亦译得十之一二。复无至人，口传密秘，遂各逞己意演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，仅以角艺擅长，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识，念惟达摩大师既留圣经，岂惟小技，今不能译，当有译者。乃怀经远访，遍历山狱。一日抵蜀登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密谛，言及此经，并陈来意。圣僧曰：此佛祖心传妙印之先基也，然此经文义渊深，皆通凡达圣之事，非一时可以指陈精意。乃止僧住于山，教以进修法。至百日而身极固，再百日而身充周，又百日而身如金石。欲驯此僧入佛而登圣域，僧果志坚不落尘世，乃随圣僧化行海狱不知所之。徐鸿客遇之海外，得其秘谛，授之虬髯客，虬髯客复授与余，余尝试之，辄有奇验，始信佛语真实不虚。惜乎未得洗髓之秘，不能游观佛境。又惜余立志不坚，不能如僧有不落尘世之愿．乃仅借六花小技以勋伐终，虽一宙受知遇于圣天子而取公侯禄，然此心终为愧歉也．此经妙义世所未闻，仅序其由，傅知颠末，企望后之学者务期了道成佛，切勿效区区做人间勋业事，庶不负达摩大师壁经之意，亦不负余传经之心也。若曰勇足纵名世，则古之以力闻者多矣，奚足录哉。
大唐贞观二年．春三月朔三原李靖药师甫题。

序三
予武人也，少未学文，好弄长枪大剑．驰马弯弓以为乐。值中原多故，徽钦北狩，泥马渡河。江南多事，予因应少保岳元帅之命，署为裨将，屡立战功，遂摺大将口忆昔年奉少保将令出征，迫后旋师还鄂途中．忽见一僧，状貌奇古，类阿罗汉相，手持一函入军营，嘱予致少保，即其故。僧曰：将军知少保有神力乎？予曰：不知也，但见吾少保能挽百钧弓耳。僧曰：少保神力天赋之软？予曰：然。僧曰：非也，予授之耳。少保幼曾从学于予，神力成功，予嘱其相随入道，不从，而去做人间勋业，事名虽成，患将至，志难竟，呜呼〕 天也、命也、运也，奈若何，而今将及矣，致此函或能返省获免其厄，亦未可知也。予闻言不胜惊异，即姓氏，不答口叩所之．曰：西访达摩师。予慑其神威，不敢挽留，竟飘然而去。少保得函读未竟，泣数行下曰：吾师神僧也，不吾待吾其休矣。因从襟袋中出一册付予，嘱曰，好掌此册，择人而授，勿使进道法门，斩焉中绝，有负神僧也。不数月，少保果为奸相揖害，予心伤少保冤愤莫伸，视功勋若粪土，固无复人间想矣。念少保之嘱，不忍负恨。武人无巨眼，不知斯世谁具证道根衍，堪传此册者，择人既难，妄传无益。今将此册藏于篙山石壁中，侯有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免予妄传之咎，可酬对少保于天上矣。大宋绍兴十二年（鄂镇大元帅少保岳靡下一《 易筋洗髓二经》 无此句）宏毅将军牛皋鹤九甫序。

序四

予少时惟耽诗书，暮年好与方外人交暇，则游吟于海岱之间。一日至太白山，偕友人掣磕携壶于海滨，藉草而饮，远眺霜林老叶红映水光，正在诗兴勃然，忽一西羌人自西而东经此憩息。予见其修雅可亲，乃止而饮。问所之？曰：胶唠访师。又问何长？曰：神勇。在座俱茫然，请问神勇之故？曰：普并指可贯牛腹．侧掌可断牛头，拿拳可碎虎脑，不信请试于腹。乃以木石铁锤，令壮仆击之，若网知也。以巨绳击其辜丸，缀以牛之轮，压以巨石，曳轮而走若驰。又系其两足跟，令三四壮者曳之，屹立不移。众愕然曰：有是哉，天付之钦亦人力钦？曰：人也，非夭也。叩其用？曰：却病一，永不生虚疾二，终身壮健三，饥寒不迫四，多男灵秀五，房战百胜六，泥水探珠七，御侮不惴八，功成不退九，此皆小用者也。基之成佛了道，乃其至耳二问其所得？曰：吾师僧，僧师神，递有传授。乃出书一册，众阅之乃知神勇之由。筋可易而积力，生于积气也。酒已，羌人欲去，挽之不得。曰：观尔言，志异于众，愿以此书赠。吾访神师，频游佛地，不暇留此也。予再四思，惟读圣贤书五于余年，学圣贤不能至，落得一迂腐老儒。凡事斤斤论理之有无，不知理之外别有天地，非迂儒辈所能探索者。此书为药师序，药师岂妄语哉。盖思上古称有勇力者，殷王受荡舟，乔鸟获孟责，夏育、北宫黝、伍子肯、项籍、朱亥、东海壮士皆以力闻于世，惟孔子有神勇不以力闻。凡此岂皆天赋，亦出于人为，应亦载之经??蚓?鼗鸲?Ф?＞?疲换??鞣穑?嗽蛭黧霉畔壬???酱Γ?侵性?怂?擅旯垩烧咭?Ｎ岚材芷鹞拦?淠掠胫??卜蒙裆?谑劳庖苍铡Ｏ?崂弦硬荒苡茫?艺洳赝仓校?钣蟹鸸钦叱手??晕?恢?贫?４笤?型吃?辏??昵锞旁拢?ａ酚稳颂狻?br />
序五

顺施则凡，逆施则道，亘古及今，万仙万佛不能外此而别有造化。顺逆者阴阳也，阴阳交而万物生，阴阳隔而天地否口易曰：一阴一阳之谓道，此理之在天下。荐绅先生或有能一言之者，慨自释迎把断，要津金钵孟遂沉海底，释部谈空，真机罕露，彼人只知权顿渐三法，不知精气神三宝，人皆知三教一原，又敦知三教一法乎。祖祖相传，同是这个，惟此圣神功用，运之于内则成道，运之于外则成力，运之以求嗣则中的，运之于御女则无敌。祖师慈悲，但愿举世尽成仙佛，读者其知所轻重矣。吾闻有道之士，神威慑人，揭地掀天，排山倒海，叱逐风雷，斡旋造化，意之所至无不披靡，力云乎哉小矣。是书无刻本，传写甚讹，兹得黄舆山人秘本用校，鲁鱼付梓公世。
大清道光三年岁次癸未，花朝日济一道人傅金铨，题于合阳丹室。


易筋经（北魏，达摩著）

（上卷）
西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义南洲白衣海岱游人订正

总论

译曰：佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，无障无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有基矣。所云清虚者洗髓是也，脱换者易筋是也。其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必先洗涤净尽，无一毫瑕疵之障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。果能内清虚而外坚固，登圣域在反掌之间耳，何患无成。且云．易筋者，谓人身之筋骨虽由胎察而受之各异，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎享。如筋弛则病。筋挛则瘦（痪），筋靡则痪，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉l 故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，否则道亦难期。其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者乃阴阳配合之道也。易即变化之易也．易之变化虽存乎阴阳，而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳，故二竖系之在人，无不可易。所以为虚为实者易之，为寒为暑（热）者易之，为刚为柔者易之，为静为动者易之，高下者易其升降，先后者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数可以易挽回，天地可以易之反复，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。然筋人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无处非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄（提），足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋使之然者也，岂可容其弛挛靡弱哉。而病（痪）瘦痪屡懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽间斡旋之法，伴筋弛者易之以和，筋挛者易之以舒，筋靡者易之以壮，筋弱者易之以强，筋缩者易之以长。即绵涯（泥）之身可以立成铁石，何莫非易之功也。（勇力）身之利也，圣之基也，此其一端耳口故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳，人各成其人也，而人勿为阴阳所催，以血肉之躯而易为金石之体．内无瘴外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫实非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止．至若药物器制，节候岁（月）年，饮食起居，始终各有征验．其入斯门者，务宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，无不立跻圣域者矣。

般刺密谛曰：此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文，毫不敢加之臆见，或创造一语。后篇行功法则具详原经译义，倘遇西竺高明僧，再请琢磨可也。

膜论

夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之。周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养气血者为大要也。即如天之生物，亦不过随阴阳之所至，而百物生焉。况于人之生乎，又况，r －修炼乎。且夫精气神无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。无形者有形之本，此法必先练，无形者为有形之培，有形者为无形之辅，有形者为无形之佐，是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形则不可，专练有形而弃无形则更不可。所以有形之身必得无形之气，相倚而不相违．乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故练筋必须练膜，练膜必须练气。然而练筋易而练膜难，练膜难而练气更难也。先从极难处立定脚跟，后向不动不摇处认斯真法，务培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，避其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清i 盯平，平而和，和而畅达，能行于筋串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张，能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣．若练筋不练膜，而筋无所主，练膜不练筋，而筋无所依；练筋练膜而不练气，则筋膜泥而不起；练气而不练筋膜，则气赓而不能宣达流串于经络，气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。侯练至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起与筋齐坚固（外著于皮并坚其内）, 始为了当，否则筋坚无助。譬如植木无土培养，岂全功也哉。般刺密谛曰：此篇言易筋以练膜为先，练膜以练气为主，然此膜人多不识．不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外，乃包骨衬肉之物也，其状若此。行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。


内壮论

内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也；内与外较，外可略也。盖内壮言坚（道），外壮言勇（道植圣基，勇仅俗务）；坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也，坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。凡炼内壮，其则有三：一曰：守此中道，守中者专于积气也，积气者专于眼、耳、鼻、舌、身、意也，其下手之妙要在于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰夕卧，手掌着处其胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之，守之之法在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝去诸妄念，渐至如一。不动，是名曰守，斯为合式。盖揉在于是（而守在于是），则一身之精、气、神俱注于是．久久积之，自成其庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。二曰：勿他想，人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌「是为合式。若或驰意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积又虚其揉矣，有何益哉。三曰：持其充周，凡揉与守所以积气，气既积矣，则精神血脉悉皆附之，守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢，气积而力自积，气充满而力自周遍。即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是我浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦术不坚，则两无是处矣。

般刺密谛曰：人之初生，本来原善，苦为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒口又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损，灵犀蔽其慧性，以致不能悟道。所以达摩祖师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁缚矣。故达摩得斯真法．始能只履西归而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基真经，法在守中一句，其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界可立而登矣。

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