文／李虎文／李虎

习拳初起，要使身子悠起，似有拔地欲飞之感，这样才能不至于一身笨力，才能六方灵动，八方浮涌。然，怎样才能悠起，如何形成拔地欲飞之势呢？首先要有“意想成真”的转识之能，即诚切的意感。要感觉自身形成“十”字结构再加一前后横线，形成上下、左右、前后的立体劲力之势，其横竖交叉在腰胯或在屁下，尤其左右横杆似双翅展飞，有活力的左右盼顾使身平衡，此时头上似线所系在空，全身被空气浮起，自身的胯一掖，腿部就能放松离地而下沉前钻，从而体会出身体悠起拔地欲飞之意感来。

这种意感产生后，以我的横杆压在对方横杆之上，使对方被压挂而撬起，也形成拔根离地，我方之脚松沉下钻于对方脚下，我身的前后横杆再对离地的对方加以撬拨拧甩的飘然一涌，对方就会飞跌而出。这种感觉的体会，主要是左右横杆的沉浮和腿的松沉之共同悠扇以及前后横杆的同时撬甩。横杆町在腰胯，也可在屁下，如两人“荡秋千”，提头而屁坐横杆，在背随头上拔、肩向后下沉、腰居中有上下问隙、松腿、沉脚、踝中悬，似悬蛇般地系列拉开之势下，才能有动力地擦地悠起，如燕子抄水般想把对方搓飞时的感觉。此感觉出现后，就会出现毛骨缩、皮挂气撑、骨节波纵、缜灵泥沉的现象，从而产生“四如”境地，进而所有的要领就会逐步恢复，上下、左右、前后的六方本能浑圆活力就会应然复出。尤其十字竖杆的底部擦地悬空，大腿根两筋漂浮掖裹，肛门缩沉，两脚如覆薄冰，腰脊产生骨动肉不拘的感应。我方的压挂，使对方后脚跟离地，好似方箱前倾成边沿着地，再加上前后横杆的撬甩，涌之即腾空。

左右胯之横杆似平浮在空中的弓背，前后横杆似箭，腰后围肌筋似弓弦，弓背沉浮使己与彼都悠起，弓箭拧撬把对方甩出。提顶、松踝、凸腰、撑腕能体会出自身的六方空间，产生六方力。六方加六偶，应该是十二方。在体会前后撑抱的同时，要体会出左右的搬拧，在这两劲不丢的基础上，还要从中体会出上下的撬甩来。身躯的上下撬拨和前后撑抱伸缩及左右移错，能使发拳直了还能再直发，曲了还能再曲就。上下起伏、前后伸缩、左右开合，非常得劲。腰腹有十字加一横在内相撑，立杆和左右杆向后靠。空气撬我，我悬着撬对方，对方再撬我。

以前是靠大地的作用，现在靠空气，登山与踩水所靠是不同的，空气如水，浓而有力。鸡在搏斗时，不只是利用地的反弹，大部分是利用空气的反弹，要是身躯活得像脖子或龙蛇之身那样就好了。于对方在空气中共争一处，此中心要靠近对力+身躯，在对方的身躯与手臂之间。肩胯和腰拧裹对方手臂而连控制其身，同时利用空气的阻封使我手击发，形成对方身手两劲断开，是谓断手。断劲如虫爬搓板顺而逆行，钩锉互为往前波涌。手单独要有与空气的合争力，但要在身躯的二争基础上才能自行发挥。身躯把其力控制引尽，手与空气尽情发挥。力源是空气，不是大地。空气为中，空气中，一切自然都中。空气似一立体大网，敌我被大网所制，既不能靠近又不能远离，始终弹性如如。使腰与腿不能相互错动、转化、两者一动全动，就是被控制住了。沉静才能雄厚。腰胯代替腿，肩胛代替手。五要素：肩胯、五腕、空气、双方悠起、撬断。打人如立着踩水，肩胯扒拉交替前进，移其臂而攻其身，使其前后断开。腰胯与肩胛好像各有四个，交替刀扒，如多腿的毛虫。四个腿在身躯中部支撑向前迈，身躯下沉，肩胛松蹭。无论是身躯和腿，其轮廓绘线都似弹簧，有抽搐、伸缩、颤悠之感。肩胯于身躯有相反的颤悠之分离感。意感有魔法般身法，但要有真实的形力所在，以免流入虚幻。

打吊起的大方箱子，比打沙袋还能体会出更多技术来，箱子的底面好像对方的脚底。手似大锤，与腕有弹簧所连，身体一荡，锤出把敌击碎。提缩顶是体会头上的空间，意在体会身躯的悬起。浮胯松腿、丢脚悬踝是体会下方空间，意在腰、胯、腿有间隙的离地。横杆搭箭、后座前瞄、腰胯匍匐、弹性如如、是体会前后空间有悠弹力，意在使对方拔根而起、荡之跌出。摩擦步是腿与脚的波浪，要掖胯悬身，以浮空的腰胯蹭抽飘动带腿脚，起到敌我同时悠起的目的。鸡特性是腿根在腰部，腿支撑身躯的中部，人如果感觉腰肋蹭抽若腿根迈步，就能体会到身躯的蹭抽悠荡。区别在于是腿根在身躯中部，还是在身躯底部，在中部身躯下沉而稳妥，在底部就不稳了。整体力应该叫群体力。梢节无力等于少了一节，在身分布得当的同时，要加强手的抓气球的力量，使手重量要大于身躯，这样在断开敌劲后。手才能与空气相合把敌崩弹而出。

力借形景而恢复，这一法门就是意观其象而得，是人与自然的圆融，是意南形生、形随意转的结果，是心理改变生理改变物理，生理物理改变心理的法则，故要内外合一才能使其显现。因此，空气的浮力、自身的舒展与大地的引力以及空气的阻力等，都要细心的加以体会才对，要不执不离的一顾全顾的同时存在，但动时也要分出主次来，分出主动和从动的莫然次序，如水之波浪、鱼之戏水、旗之迎风、鹰之展翅飞翔，其意感和动迹都是在漠然有序、天趣盎然之中而进行的。

今天这里得劲，明天那里得劲，但是总不能离开基本的身法大势，真乃今是明非，嗨！难道这就是所谓的“空”吗？我想这是全身本能一个个的恢复，是好现象！应该是！现今在梦中能发力了，差点把床弄塌，有进步，放一天假，作幅画。如来假吾，这词不错。万法归一，一归万法。禅并非含无哲学、思想，但是，禅亦俨然而非哲学或思想。

所谓内、外三合的六合，是拳学的主要，然必须要明主次动序，即三节之动。六合是配合，皆是意，但要先明外三合，外三合要先体会腰胯，然后体会肩胛、肘膝、五腕，这些都是抽象的，是意之所谓，然而到高境界则是神与识之作为，要弃意靠识即靠内三合。内j合除意之外，又有神的功能所在，神是意的余能反馈，意和神是大小脑的两个分丁与合作，两者要平衡才对，再者就是识，识不是意亦不是神，而是人之潜在的本能，即本来就有的一种能力，只要眼、鼻、耳、口、身、意统一并且平衡，这种能量就能独立的自动发挥其应敌的本领。要使这种能力恢复，那就是持桩而勿忘勿助的静虑，少林所谓立禅者是。所谓改变用力习惯，就是以肩胯用力而代替手脚用力。以悬起的整体挂在对方手臂上，肩、腰、胯后靠下垂拉开间隙，利用杠杆撬搓使对方也身浮悬空，体会我方骨动肉不拘或肉动骨不拘，体会全身透空、内外一致的呼吸弹力。，

拳学在于悟性，思维要相互颠倒，相互交叉．象非思量的禅，要有超出想象之外的东西。劲力上身后，要忘掉意，意息觉圆。意诚出真力，意阔出气势，抽象出漠然，漠然达非意，意平出本能，本能谓大道。禅拳不二，禅境即拳境，禅靠拳而体验，拳借禅而娑婆，禅是无形拳，拳是有形禅。立禅即站桩，试力即行禅。立禅是不动之动，做拳是动中立禅。拳学就是人生，禅学皆然。敛神听细雨，以檐前雨滴的檐前雨滴在听檐前雨滴，此时所听到的檐前雨滴就是我自己，会有自己好像变成雨滴的感觉，不知是自己落下来还是雨水滴落下来，这种物我一如的直觉体验，是能把意化成力的很好法门，但是必须与研究对象保持适度的距离，以求得价值的中立与结论的客观。借助现在天体物理和相对论作为拳境时空圆融，又借助审美距离说作为拳境现量的参照，反应了王芗斋老先生思维的活跃和视野的开阔，这种理性和悟性并重，既入乎其中又出乎其外，是对禅宗的切合引用。

1985年初见王选杰恩师时，问王师：“怎样用力？”王师反问我：“你开车时怎样用力？”禅法简要，贵在直指，语不在多，言不在繁，如果在语句上推理弄思，便会误解旨趣，我认为王师的回答是毫无意路的答话，意在断灭我主观的妄想，暗示我先恢复统一整体本性后，其动就会自行发挥。事隔两年了，回想当时钻进内在结构的苦恼，真是好笑，东撞西碰了半年才出来。1994年王师给了我一个书名《大成拳顿悟之法门》，让我写出我个人的风格心得，以便能从另外的角度阐释大成拳的宗旨，我与恩师沟通后确定出，以“顿、渐性乃一，差别在器根。以道谓心、由心直入、无路却达、无门却通的无门之门”为原则。以“意中之形”引出本能感应为进门“人道”，再以“神意出体”淡化“意中之形”为“出道”，从而达到恢复出本能自然活力来。还提出了由形到景再到精神的三步升华及一切要领都是得劲后的自然反馈、空气“之”字形力波的利用等。本书除“七妙法门”外还首次提出了“八层意识”，这是本书的一个亮点。本书还首次提出了“拳学是生物力学”，这又是本书的另一个亮点。本书最大的特点是拳与禅相结合，利用对本能及迷失、开悟及境界的次第，拶出浑圆本能活力来。本书还收录了诸多明家的论述。王师为我写了“走遍恒河”、“多忘”、“剑胆琴心”三副墨宝。王师来我们邢台的第三天，为王师拍了很多拳照，晚上在酒店又录了很多健舞和很多放人的镜头，但看王师一点都不累。王师在床上持桩，手脚屈举，以背着床，肩胯游走，像小孩似的，他笑着说，这叫按摩试力。随后，他又为我指出了一指禅功力按摩的窍要。在王师家，王师教我坐在凳子上持桩，手脚悬空，肩胯应敌，此桩非常好，能体会出悠起的力感。这天王师把他多年的“心得笔记”给了我，我十分的感动。我给了他一本家传乾隆时期的“曹洞宗语录”，他也非常高兴。1998年在北京作生意，因生意太忙，有一星期没去恩师家了，这天我和夫人一起去看恩师，当时阿龙正和恩师看电视节目，见我们到来寒喧了几句就离开了，电视节目是打网球，恩师边看边比划着说：“还是腕子力。”此话证明，我的身体悬起时身手反撑之力向外扩张是对的，肩胯与五腕相争是正确的，只有这样才能拉出大筋，彭起骨膜，在控制对方的同时，能屈伸自如地悄悄潜伏而偷袭。

慢时的单一和拙笨之感，在快的勿忘勿助中能使其灵活多变。快中有了感觉后再在慢中巩固。以肩胯吃住对方手臂，让其托着我腾不出手，没法换劲，一动就被我把他劲从其臂断开，而我手却能腾出与空气合争击其身躯重地。桩功确实是一法不立万法皆容的东西，其混沌不立一象，亦尤有一动，所以包含着一切运动的可能性。处处平衡，高频如如，看似不动，实乃是缜密无间的衡动。撬与拨是不同的两个位置之所谓，不是一个位置所能形成的，只有撬拨同时并有序，才能把对方扔出，故胯部和肩部都要有两个以上的作用点替换着波涌。肩胯似双拐支撑身躯，使其悬起而下沉，又如肋挂在双杠上而悬身，以身把对方也能撬起，C我的支撑点似虫腿交替回扒而身前送，又似顺力逆行之游泳，有二次动力才能形成发力的成功。打人如走路，是J指肩胯处的虫行感觉，要有多点化爬f行。像拳击那样只是悠起没有肩胯的撬拨控制，是不能达到预应力更不能达到触之即发的。我对老陈说，你不是I天天去钓鱼而是鱼天天钓你。他笑着回答说，你不是天天在站桩而是桩在天天站着你。鱼和桩都是道的法喜。H艮J神含迹象，知落触即发。肩胯撬拨，腰脊蠕动。

一吞进西江水，势能浑圆谓大成。一切要领皆非是，自身漠然存波：性。随敌突兀我（部分）突兀，相互穿插撬拨争，随敌伸缩我（部分）伸缩，相互搬拧顿错甩。骨架控制不丢劲，脱身换影去进攻。说拳理趣是西方式的解剖，『只有漠然的雄厚气势力度才是正宗。太极十‘三是对一势的十三个分步解释，实乃是一势也，一身由十三个劲所组成，十三个劲是一身的十三个部分，只『有十三个劲同时启动才对，心意、形意、八卦、心意把等等皆然。拳式是功力的载体，亦是对功力恢复的启迪。大成拳是三个劲的同时存在，上下、左右和前后，所谓悠起裹拧撬拨者是。

不知自身真面貌，只因意在自身中。经过自身一番的结构炉炼后，要跳出自身外，处于敌我和自然中，自身内J开到外合，意在内到意在外，虽合有开，虽外有内。一顾全顾，才为神全。身如哈哈镜，又似云舒卷。全身集合一块，似毛虫在蠕动。搭手不丢劲，控制1当中能蹲、起。所有的意中之形都是过『程，过河弃舟，不能扛着舟而行。人道难，出道更难。现今终于出来了，眼前除了亲切和轻松外，与一往没有两样，但是身上有说不出的得劲和痛快，有f拉之不开、击之不散的柔耐劲和与敌同飘的离地而又下沉的感觉，这就是“四如”境界吗？回想四十多年的习武生涯，虽攻破了种种难关，但现在觉的并没得到什么，只是身心觉的无执无累了，什么也不在心了，真是奇怪，我还意为身体有多大的变化呢！现在对什么都有亲切的好感，看什么都是有生命的活物。

随着时光的流逝，体会日新月异，但流不走对各位恩师的情感。日记摘去了日期，又没华美的词语，实在是太粗糙了，但是我觉的非常实惠，意在作为我的习拳过程对大家的汇报和对各位恩师的答卷。在此还特别感谢《精武》主编吴宪民老师的真诚关怀，使我有了与广大读者相互交流的机会，又使我在诸多方而有了很大的进步，祝他工作顺利，六时吉祥，娑婆大就。

余祖居河北省邢台市南和县贾宋，这是少林二十四世方丈小山的故乡，留有大量的少林文化，又是武、杨太极、梅花拳的最早繁衍地，亦是少林金台大师传周侗（岳飞之师）的《周拳》最古繁衍之地。天文学家郭守敬、清廉高官宋景、八仙的张果老、佛家女道场白雀庵的三皇姑，以及当代的国画大师白寿章、童体书法缔造者翟润书等，都是这块土地的骄傲。因文化丰富、又是冀南平原的经济重镇，故民风清逸大勇，拳种类多。在这众多的文化熏陶下，余自幼就涉人家传的少林禅、武、医，1979年进少林寺参见行正、德禅、素喜三位法师，与他们印正祖讳小山禅师的生平事迹，从此继祖辈之后与少林再续世袭之缘。1980年在陈家沟与陈小兴恩师习陈氏太极，1985年因缘拜在王选杰恩师门习练大成拳并修炼天台禅宗，王选杰恩师辞世后，归戒于少林方丈释永信门下，在荷担大成的同时进一步研究少林文化。，余深感拳学之博大，禅学之深奥，禅医之精微，故愿于广大禅、武、医爱好者限于学术上的友好交流，以求达到向上一路。