济世大作――高式国注“九要论”/高式国

编者按：考证“九要论”的出处十分重要，从各种版本的“九要论”中求同存异／披沙拾金也十分重要，但更重的是：如何用“九要论”的理论精髓指导我们科学修习形(心)意拳，达到强身健体、延年益寿的目的。
　　这本“九要论”是陈再实先生于1947年在山西省解放战争中，进行“土地改革”时收集到的，后来经过陈再实先生的“三顾茅庐”，由黑龙江省老武术家、名医高式国先生注释。高老注释的“九要论”是新中国成立后不可多见的研究形意拳的理论著作。此文虽是高老即兴之作，但其深厚的国学、医学和武学修养无不体现在字里行间，将形(心)意拳的真谛无私地贡献给了读者。使一大批依此修炼形(心)意拳的习者对“九要论”中最重要、最精彩的部分一目了然，有所感悟。高老一生悬壶济世，闲暇之余专修武术，寿至百余岁，无疾而终，火化后得舍利五枚。相信读者会从高老注释的“九要论”中受到良好的教益和启迪。
　　陈再实简介
　　陈再实，山西临县人。自幼随王再庭习练少林拳术，同时随曾祖父陈树林习山西形意拳。后从穆秀义学河北形意拳。又向庞日新习综合形意拳。后经杨松山指点，专攻形意拳。在抗日战争中，曾以形意五行拳之炮拳击中伪便衣队长，拉到村外处死。建国后，曾在《中华武术》等杂志上发表文章，并身体力行地宣传武术，被评为黑龙江省武术挖掘整理工作先进个人。曾任省武术协会副主席、哈尔滨武协副主席、中国火车头武术协会主席、中国武当山武当拳法研究会顾问。
　　
　　高式国简介
　　高式国(1884～1989年)，河北省宁河县人。1922年中学毕业后曾任塾师，同时自学中医。先后师事吕秦交、蒋鹤青、吴道善等人。高老毕生穷治医经，对针灸学说亦有较深入的研究，著有《内经补正》、《针灸穴名解》等。高老的养生六字箴言为：不馋、不懒、不愁。武技贡献留世有“树拳”及“手杖操(亦名五行杖)”。
　　
　　岳武穆九要论
　　前言：《岳武穆九要论》是我于1947年在山西省解放战争中，进行“土地改革”时收集到的。相传是形意拳的创始人岳飞遗留下来的一篇极为重要的著作，三十多年来我视为珍宝，所以一直保存到现在。1978年我请黑龙江省祖国医药研究所八十二岁高龄的著名老中医、老武术家高式国老师加以“注解”，现特复制，供武术爱好者研究参考。
　　有人提出形意拳的创始人是不是岳飞?《九要论》是不是岳飞的著作?都有待考证。但其内容确有学习研究的价值。故在未考证清楚之前，仍用传统的说法发表，待考证清楚后，如确有误，再作必要的纠正或说明亦可。望武术界同志奋起挖掘整理武术这方面的祖国宝贵遗产，以供武术爱好者学习研究。在实现我国现代化的过程中，使武术更加科学化，在为“四化”服务和保卫“四化”中作出应有的贡献，是为至盼。
　　陈再实
　　1980年1月
　　
　　岳武穆九要论
　　
　　总论
　　器，上而通乎道。
　　(注解：形而上者曰道，形而下者日器。形是人身整体形态，形而上者是精神意识思想性情，形而下者是筋骨皮肉四肢百骸，吾人练习武术，如果把四肢百骸筋骨皮肉练到最高的程度，就可以与思想意识相结合，拳名形意，即此意也。)
　　技，精而入乎神。
　　(注解：技是艺术，神是玄妙，言练武功练到精巧的程度，即可进步到变化奥妙的程度。)
　　唯得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。
　　(注解：独有得天下极正确的传授，再加以专诚的练习，先得其真正精巧，然后乃能进入神秘，而更进入妙玄，到此境界乃能探讨隐微，而发明新得。)
　　形意之用，器也，技也。形意之体，道也，神也。
　　(注解：凡属一事一物，俱各有体有用，体是有形的原动本质，用是无形的灵活作用。而形意拳之作用，乃是器(四肢百骸)和技(招数)，而形意拳的体，乃是道(神识情志)和神(隐微中的玄妙)，即是以神情智慧来支配招数技巧。)
　　器，技，常人可习而至。道，神，大圣独得而明。
　　(注解：器和技，常人可以由练习达到高妙的目的。道和神，只有大明智的人，加以钻研的功夫，才能彻底明其究竟。)
　　岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚沛然充塞于天地之间。故形意之精，非武穆不能道其详。
　　(注解：岳飞字鹏举，死后封武穆王，生前以精忠报国自誓，人品极正，刚强不屈，其人气概浩然，如同云行雨施一样，弥漫于天地之间，且其人最有聪明睿智然，故能道形意之详。)
　　虽全谱散佚，不可得而见。而毫芒流落，只此九要论而已。
　　(注解：但是岳飞原有的完整拳谱，已经失散不全，不能得见，仅剩下如毫如芒零星点点，流落于世上的，只此九要论而已。)
　　吾侪服膺形意，得以稍涉藩圉，独赖此耳。
　　(注解：吾辈对于形意拳，揣摩钻研，得到稍稍涉及到形意的边缘范围，独赖有此篇之存在耳。)
　　此论者九篇，理要而意精，词详而论辩。
　　(注解：此论总共九篇，在理论上得其要领，在意义上得其精华，在词句上很是详细，而论述分析的又很清楚。)
　　学者有志，朝夕渐摹。而一芥之细，可以参天。滥觞之流，泛为江海。九论虽约，未始不可通微，何莫造室升堂也。
　　(注解：有志学此者，在早晚时间，研究模仿，可以由小及大，比如由芥子之小，推进扩大到与天齐，又比如滥觞小流，可以漫延成为江海。这九要论虽然微小简略，未尝不可通幽微而达于广泛，怎么不能达到形意之室，而升到形意之堂呢?犹言定能得到形意内容的意思。)
　　
　　一要论：
　　散之必有其统，分之必有其合。故天壤间万类众俦，纷纷者各有所属，千汇万品，攘攘者自有其源，盖一本可散为万殊，而万殊咸归一本，乃事有必然者。
　　(注解：天下事物不外聚散分合，但散的起始必有来源统系，分的终了，必有当然总归。天地间诸多种类，纷纷扰扰，虽种类不同，总不外一本散为万殊，万殊终归一本，这是事物必然的道理。)
　　且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化无往非势，即无往非气。势虽不同类，而气归于一。
　　(注解：谈到武事，也很繁难，其中主要，内则是气，外则是势，当在战斗之时，双方所用的一切诡诈奇异的变化，在外表，无所不是用势，在内容，无所不是用气，即便用势，虽然有诡诈奇异的不同，但是内容的用气，是一致的。)
　　夫所谓一者，从首至足，内之有五脏筋骨，外之有肌肉皮肤，五官百骸，连属胶聚，而一贯者也。击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和。内外相连，前后相需。所谓一贯，乃斯之谓。而要非强致袭为也。
　　(注解：一，即是一贯，一贯即是上下、左右、前后、内外。合而为一也，不但体质合一，即其精神意识也是无所不贯。
　　孙子曰：“夫用兵者，譬如率然，率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”即犹武术之上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外前后相连，同此一理，但是此等行动，出乎自然，不可强制，又如不思而得，无为而成，或攻或守，随机应变，若得敌拳到来，而思抵御，则不及矣。)
　　适时为静，寂然湛然，居其所向，稳如山岳；值时而动，如雷霆崩山也，忽而疾如闪电。且宜无不静，表里上下全无参差牵挂之累：宜无不动，左右前后概无遁信犹豫之部。洵若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳。无劳审度，无烦酌辨，不期然而然，莫之致而致，是岂无故云然?乃气以日积而见益，功以久练而方成。
　　(注解：彼此交手在无隙可乘之际，各守以静，外宜严肃，内宜清晰，与敌对立，稳重如山，一待有机会可乘，立即由静变动，如雷霆样崩发而出，虽然疾如闪电，还要精神集中，不失其静。当在发动之际，全体上下无所不动，内不犹豫，外不悖谬，如同天雨下注，又如炮发火内发，使敌方猝不及防，此乃久练之功，临时运用，不待审度酌辨而再行动也。孙子曰：“守如处女，动如脱兔。”又说：“不动如山，难知如阴。”同此一理。)
　　揆圣门一贯之传．必俟多闻强识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功。故事无难易，功惟自尽，不可等躐，不可急遽，历阶而升，循序而进。而后官骸肢节，自能通贯，上下表里，不难联结。庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归一气而已。
　　(注解：揣度圣门一贯之道，世代相传，然必须其人先有多知多闻的基础，有此基础，自然心地朗阔，而再加深钻研努力向上，才有成功的效果。古人有言，事无难易，全在自己尽心力行用功而已，不可落后。不可冒进，要像登台阶样的上升，按秩序前进，而后五官百骸肢肢节节，自然灵活贯通，形成一体，才能得心应手，而在发散气力时，有所统御，不致撒手无着，已经分散出的气力，也能有分寸，而适合内心的号令。看过整体的气，虽然分散在四肢百骸，而全体大用的联络，仍归一气而已。)
　　
　　二要论：
　　论捶而必兼论气。夫气主于一，实分为二。即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶不能无动静，气不能无呼吸。吸则阴，呼则阳。静则阴，动则阳。上升为阳，下降为阴。盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴；阴气下行而为阴，阴气上行而为阳，此阴阳之分也。
　　(注解：捶者击也。人在出手打敌时，有发出必有收回，发则为动，收回停止为静。凡捶必用力，必以气促使拳乃发出，然气有呼出必有吸，一呼一吸，而阴阳清浊上下升降，随之生出，若加细分析，阳气中分阴阳，阴气中也分阴阳。
　　然阴生于阳，阳生于阴。比如呼之后必吸，吸之后必呼。上升到极点必要下降，下降到极点必要上升，武术进步退步，出手回手，也是一阴一阳，所以武术不能脱离阴阳。不但武术脱离不开阴阳，凡所有事物也都脱离不了阴阳。)
　　何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降。清者为阳，浊者为阴。要之，阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳。气不能无阴阳，即人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，乃对待循环者。然则气分为二，实主于一，学贵神通，慎勿胶执。
　　(注解：此篇论气，若能将清浊、升降、呼吸、出入，分别清晰，对于拳术即可心领神会，但呼吸升降，要出入自然，不可呆板固执。)
　　
　　三要论：
　　夫气本诸身，而身之节无定处。三节者，上中下也。身则头为上节，身为中节，腿为下节。头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节。下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节。肱则手为梢节，肘为中节，肩为根节。手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节。为例，是故自项至足，莫不各有三节也。要之若无三节之所，即无着意之处。盖上节不明，无依无宗。中节不明，浑身是空。下节不明，动辄跌倾。节顾可忽乎哉。故气有所发，则梢节动，中节随，根节催。然此乃按节分言者。若合而言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸总为一节，夫何三节之有，又何各有三节之足云。
　　(注解：本论大意，即气有所发，全身贯通，上下左右相互策应，分言之，则头颈背腰臀肩肘腕胯膝手足爪，发气各有所在，合言之总归一气。)
　　
　　四要论：
　　试于论身论气之外，而进论夫梢者焉。夫梢者身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦属笔论。捶以内而外发，气由身而达梢。故气之用，不本诸身，则虚而不实。不形诸梢，则实而仍虚。梢亦乌可不讲，然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。
　　四梢为何?发，其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体。似不足立论。然发为血之梢，血为气之海。唯不必本话诸发以论气，要不能离乎血而生。气不离乎血，即不得不兼及乎发。发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉梢，而肉为气之囊。气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量。故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者齿也。筋梢者指甲也。气生于骨，而联于筋。不及乎齿，未及乎筋之梢。而欲足乎尔者，要作齿欲断筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
　　(注解：此节论梢。或日发、齿、舌，本不能攻敌，爪甲虽能进攻，不过抓捏而已。此四者对于战斗似无意义，此仍只知用力，不知用气之言也。殊不知人当用力之际，必先发动内身之气，故有怒发冲冠，咬牙切齿，闭口藏舌而不言，或暗呜叱咤而发威，或摩拳擦掌而作式。若自表面观之，乃本人个自发威耳。若究其发之所以上冲，齿之所以切切，舌之所以叱咤，爪之所以摩擦，皆内身之气，有以促使之也。)
　　
　　五要论：
　　拳者，即捶以言势，即势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏者，心、肝、脾、肺、肾。乃性之源、气之本也。
　　(注解：以上数论，言气言势。本论言气所由生，乃本之五脏，五脏各有其性，即各有其气，此言性与气之本源也。)
　　心为火，而性炎上。肝为木，而形曲直。脾为土，而势敦厚。肺为金，而有从革之能。肾为水，而有润下之功。此乃五脏之义，而有准之于气者，皆各有所配合焉。乃论武事所不能离者。
　　(注解：五脏之性，各有不同，分属五行各有其义。火性炎上，心好高而喜胜，故配其属火。木性舒散(故其枝叶四布)，肝喜通畅，故配其象木。金性刚坚，而能溶化为至柔之液体(而始终不失其坚)，其变革之性，胜于水火木土，人之气，贮藏于肺，气之性至大至刚，故以金配肺。土性敦厚(能生万物，能容万物)，脾与胃合，胃能容受，消化饮食以生气血，是脾胃之性，均属敦厚，故以脾配土。水性润下，肾司人身之水，故配。肾象水。其所以配五行合五脏者，取其性气之用，非所其有形之质也。)
　　其在内也，胸为肺，乃五脏之华盖。故肺动，诸脏不能静。两乳之中为心，而护以肺。盖心居肺之下，胃之上。心为君火，心动而相火无不奉合焉。两肋之间，右为肝左为脾。背脊十四节为肾位，分五脏而总系于脊。脊通一身骨髓。而腰为两肾之本位，故肾为先天第一，尤为诸脏之源。故肾水足，而金木水火土咸有生机。
　　(注解：五脏在内部，各有固定位置，肺居最上如同华盖，肺下为心，心下为胃，胃左为脾，胃右为肝，心则居中为主也。脊骨通一身之髓，自上而下，第十四椎处为命门，命门左右各一肾，故日两肾之本位在腰。肾为先天之本，为诸脏之源，肾水足，则五脏俱足，故拳经谓主宰于腰也。)
　　然五脏之存于内者，虽各有定位，而机能又各具于周身。颈项脑骨背皆肾也，两耳亦为肾。两唇两腮皆脾也。而发则为肺(医书日肺主毛皮)，天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实头面之主脑(前额内部即是大脑)，不啻为一身之座督矣。印堂者为阳明胃气之冲。天庭性起机由此达(此句费解，恐有错误)。生发之气由肾而达于六阳(手足各有太阳，阳明，少阳，三经故日六阳)，实为天庭之枢机也。两目皆为肝。细绎之上包为脾，下包为胃。大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾。实为五脏精华所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦肾也。鼻为中央之土，万物滋生之源，实为中气之主也。人中，乃血气之会，上冲印堂，达于天庭，而为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁。上与天庭相应，亦肾位也。领顶颈项者，五脏之导途，气血之总会。前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之领要。两乳为肝，肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾。两肩膊皆为脾，而十指则为心、肝、脾、胫、肾。膝与胫皆肾也。两脚跟为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之各部，突者为心，陷者为肺，骨之露处皆为肾，筋之连处皆为肝，肉之厚处皆为脾。
　　(注解：五脏虽各有定位，然其机能作用，则周布全身。统领顶脑骨背，以及两耳，皆属于肾。唇与腮皆属肺。医书谓头为诸阳之会，故天庭为六阳之首，其精华荟萃于头面。又手阳明经起于手，循臂上行至面，内行属大肠。足阳明经，起于面，而循胸下行属胃，会于天庭。而内部生发之气，由肾循命门，上脊背经项颈额，而达于六阳，亦会于天庭。又由面部地阁上经人中，过印堂，亦与天庭相会。
　　五脏之气，不但达头面，而且达于四肢，不但定位于胫臂手足，而且流着于筋骨皮肉。玩味本文“突者为心，陷者为肺，骨之露处为肾，筋之连处为肝，肉之厚处为脾”等句，则周身与五脏无一处不是连接。)
　　象其意，则心如猛虎，肝为箭，脾气爆发似雷电，肺经翕张性空灵，肾其伸缩动如风。其用为经，制经为意，临敌应变，不识不知，手足所至，若有神会，洵非笔墨所能预述者也。至于生克冶化，虽有他编，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚断断之于一经一络节节而为之哉。
　　(注解：心如猛虎，肝如箭，言其勇猛直前也。脾气暴发似雷电，言其速且疾也。肺经翕张性空灵，言随机应变，敌人莫测也。肾其伸缩动如风，言其进退自如也。
　　其用为经，是作用不外经常之道，但经常之道须有变化，变化须有节制，故日制经以意，意之所动，信手从心，操纵自如，欲求如此成就，须明生克冶化，追求其中要领，其要领无他特殊，只是把五官百体锻炼成为一体，把四体三心合成一气，何必固守一经一络一支一节分割运用。)
　　
　　六要论：
　　心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与左足相合，左肘与左膝相合，左肩与左胯相合，右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。岂但六合而已耶。然此特分而言之也。总之一动而无不动，一合而无不合，五行百骸悉在其中矣。
　　(注解：所谓合者，即前论所言：“五行百体总为一元，四体三心合为一气”也，玩味本论内外三合之外，又其他各有三合，即整体全身，左右前后，上下内外，无所不合也。)
　　
　　七要论：
　　头为六阳之首，而为诸身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进则手却而不前矣，故膊贵于进也。气聚中脘，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，故腰亦贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进，而意则瞠然无能为矣，故步尤贵于进也。以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非为易于着力者哉。要之未及其进，合周身而毫无灵动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。
　　(注解：此论，言进则一身俱进也，因为视听言动根于五官，故以头为侦察之官，故先言头，在军事上贵得敌情，在武技也不例外，故先侦得敌情，而先行官随即出动，腰为主宰，气为辎重，步为根基，肩膊为之督促，左右为之救应，当其未动，则稳重如山，一旦发动，则周身灵运，只此一身，而有全军之势矣。)
　　
　　八要论：
　　身法为何?纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开括而莫阻。高则扬其身，而有增长之意。低则抑其身，有捕捉之形。当进则进，弹其身而勇往直冲。当退则退，敛其气而回转伏敛。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，左右岂敢当哉。而要非拘拘焉为之也。
　　(注解：言既进之后，则灵便身法，辗转变换，不可拘于成现，要在因势致宜。)
　　察乎敌之强弱，运用吾之机关。有忽纵而忽横，因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时而宜进，故不可退而馁其气。时而宜退，即当以退而鼓其进，是进固进也，即退而亦实赖以进。若反身顾后，而后而不觉其为后。侧顾左右，而左右只不觉其为左右矣。
　　(注解：古有成言：“兵不厌诈”，武术也是一样，又兵法说：“能而示之以不能，用而示之以不用，近而示之远，远而示之近”。此节颇与相似。)
　　总之机关在眼，变通在心。而握其要者，则本诸身。身而进，则四体不令而行矣。身而退，则百骸莫不冥然而退矣。身法顾可置而不论哉。
　　(注解：所谓机关在眼，是探得敌情。变通在心，是当机立断。尤要身为主宰，如将帅坐镇而督理全军也。)
　　
　　九要论：
　　身之动也以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机。抑扬伸缩，非步无以操变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心。而所以转弯抹角、千变万化，而不至于窘迫者，何莫非步为之司命耶。而要作勉强以致之也。
　　(注解：此论言步，人只知手能打人，脚能踢人，若不有步法为之转移，伸手不能及敌人之身，抬脚自身先倾斜，故有马步、弓步、拗步、箭步、偷步、胯步、虚步、垫步等名词，要在步法变异，为图进手便利而已。)
　　动作出于无心，鼓舞出于不觉。身欲动，而步为之周旋。手将动，而步亦为之催逼，不期然而然，奠之驱而驱，所谓上欲动，而下自随也。且步分前后，有定位者，步也。然而无定位者，亦为步。如前步之进，后步之随，前后自有定位。若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前步之后步，则前后亦自然无定位矣。总之拳乃论势，而握要者为步。活与不活，固在于步。灵与不灵，亦在于步。步之为用大矣哉。
　　(注解：步无定位，或有定位，在于活便，不可强致，固在练习纯熟，用之活便，若心思滞缓，见机犹豫，亦与肢体滞涩同样，若求动作出于无心，鼓舞出于不觉，非心身敏捷不可，若能心思敏捷，则步法亦随之敏捷，步法敏捷，则身法、手法俱随之敏捷矣。)
　　跋语
　　窃忆上古圣人之教下也，礼仪三百、威仪三千，即犹居家、家有严有慈；治国、国有尝有罚也。家齐国治天下、宁有不平者乎!此无他，令之以文，齐之以武而已。
　　然人之道于文武也，必素有修持，非以信手拈来也。倘有人焉，信口成文，出手能武，则其于文武之道，混然融贯矣。昔有岳武穆者，文武大道之雄也，其人生平行为，报国以忠，事亲以孝，守身以节，待人以义，其所谓完人者乎。
　　近今余于武道中遇有陈君再实者，其人拾文则观其大略，于武则测其精微，藏有岳飞九要论，出以见示，且云将以出刊，并要余注解，余甚有愧焉，窃念余何人斯，敢附天骥之尾乎!辞不获已，勉为译言，至于深堂奥旨，曷敢窥其窍妙。因忆武穆高风，不禁远想长叹，又念孔子有言：圣人吾不得而见之，得见君子者，斯可矣。余则日岳武穆吾不得而见之，得见九要论斯可矣，有感陈君之功也。为此跋语。
　　平平医人高式国
　　1978年3月

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