答“卢氏结构”问（二）/李紫剑

问：毛孔吸氧骨肉分离看来属于天方夜谭了。那么大师所说的通过对人体的“再组织”而使人的自认体态恢复先天最理想的状态，即所谓婴儿状态，总该有一定的道理吧?“卢氏结构”的“牛背状态”的桩态大概总有他的独到之处吧?卢氏结构的“活体对抗”，难道不是一项伟大发明吗?
　　答：结构大师说人的自然体态失去了先天的朴素的平衡，似乎还真有点道理。不过且慢!大师讲的先天，先到什么时候呢?先到天地之初?先到人之初?天地之初人类根本不存在，朴素的人体平衡从何说起?人之初时不过是父精母血，“后天”的人尚未成形，朴素的平衡从何说起?如果先到“后天”人的父母，那么那“先天”的体态与“后天”并无差别。如果先到孕育之时，那么胎儿是屈曲一团，连舒展都极其有限，他的平衡状态又如何指导后天直立人的行为呢?
　　结构大师力言人的自然体态不科学，真是连最起码的科学道德都不讲了!众所周知，人的自然体态是千万年来生命的进化和大自然优选优育的结果，人类今天的体态一定是最适应在地球上生存的特定的体态。出于特殊运动的需要，某些局部运动模式可以临时稍作调整，但那特殊状态一定是、也只能是暂时的，特殊时期一过，人身必然要回复自然体态。这是铁的自然法则，谁也改变不了的。
　　大师说卢氏结构是对人体自然结构机制的“再组织”，不知卢氏结构是怎样改变人体结构再造生命系统的?我见过不少练过卢氏结构的人，他们的举止行为无异常人，胳膊、腿也没有一点错位，一切原照千百万年来生物进化的结果，若会因卢氏结构的短期修正而改组，卢氏结构只怕就不仅仅是拳学界的一角风景，而笃定是生物进化史上的一座划时代的里程碑了!
　　大师一再说婴儿状态是最理想的体态，这里我想问的是，如果母子二人遇见了危险，那时节是母亲保护婴儿呢?还是婴儿保护母亲呢?答案不问可知!婴儿连自己都保护不了，见义勇为自然无从谈起了!
　　众所周知的事实是：人在婴儿时期肌肉无力，筋骨软弱，站不起、爬不动：天气冷热都影响到体温的变化，皮肤娇嫩经不起日晒风吹：从头到脚都需要精心呵护，些微的闪失都会造成严重的后果。苍蝇蚊子打上门来他束手无策。连老鼠那样微不足道的小坏蛋对他来讲都是超级杀手。这样根本无法适应人体碰撞的体态，怎么可能是搏击的最理想体态呢?
　　大师推崇“牛背状态”的桩态，我是深深不以为然的。为什么呢?因为背脊高拱、腹肋松垂是老牛、瘦牛和病牛的体态。基本上是脊背宽平腹肋紧绷的。卢氏结构至少是一个“健康状态”吧?那么它的桩态怎么会像病牛呢?同时直立人的体态，怎么能和伏地的走兽同日而语相提并论呢?
　　要说起活体结抗，这个名词确实是有意思。说是活体，至少表示对抗的双方是活人而不是死人。请问诸位，有谁见过活人打死人的吗?古时是有一个，他叫伍子胥。那么有谁见过死人打活人的吗?大概没有。武侠小说上倒是有一个，她叫梅超风，但那是黄老邪抡着她打的。
　　连小孩都知道，人与人对抗一定是活人对活人。那么在对抗前加上活体。岂不是废话吗?莫非卢氏结构还有死体对抗的形式?那么死体对抗是怎样的一种格局，大师为什么不附带交代呢?
　　问：听先生这一番话。真使我们大跌眼镜。真没想到先前曾使我们心驰神往的至理妙论，原来这般经不起推敲。请问先生，书上的这么多令人怦然心动的文字，难道全是空穴来风吗?
　　答：如前所说的种种说法可以肯定不科学。但要说它们全是人为的杜撰，也未必尽然。其中固然不能排除结构大师故弄玄虚拿读者开涮的内容。但肯定还有相当一部分是练功者的感觉的朴素的叙述。例如“无负担步法”、“重心放在体外”，事实上讲的是身体的暂时失重状态。即重心超出支撑面的瞬间的体态。又如把地球引力由制动力变成驱动力，事实上指的是利用势能加强行动的情形。举一个例子，我们从山头上向下扔石片。往上扔往前扔，石片都只会落在半山腰。但是如果向前下方斜扔。石片就可能一直飞到山脚下。那么把石片从半山腰移到山脚下的那一部分力是哪里来的呢?当然是地球引力。由此而论。变制动力为驱动力的说法，不能说没有一点点道理。正如地球的转动造成的种种视觉现象一样，大家都习惯地说：“太阳升起来了!”“太阳落下去了!”“天亮了!天黑了!”而不说地球转过来了转过去了一样。虽然不科学，但却是多数人的切实感觉，也就俗成定例听之任之了。即使是哥白尼、伽利略，当他们领儿女去看日出时，不是也会说太阳升起来了吗?那么，卢氏结构为什么就不可以用无体重负担走走步呢?
　　一般地说，通俗无伤大雅。但是作为一门严肃学术，名词术语尽可能科学化规范化，对确立学术的品位和地位，其重要性是毋庸置疑的。所以，卢氏结构固然可以用通俗语言说话，但最好早日统一采用科学语言为宜。
　　问：大凡习武专修一门的人，一般来说功夫都比广修泛修者深。请问先生，卢氏结构是专修好?还是和其他学术兼修好?如果专修卢氏结构，可不可以达到武功的最高境界?
　　答：和各种单项职能学术一样，卢氏结构不是一个完整的武学体系，仅是这个体系中一科的精彩发展。因此卢氏结构可用于强化多种学术手段。却难以直接作为实用手段投入使用。南此可以知道，卢氏结构适合与多种武技兼修。不适合作为独立应用技术专修。
　　卢氏结构所练出的整体的贯通力、牢固的问架结构和浑然一体的动势。总的来说是以桩式为主体来展示的。但是搏击实战的每一次对抗每一下击打，必然具体地展示局部、展示尖端、展示技法，这些具体的实实在在的内容，就不是可以千篇一律地用桩态解释的。有些练卢氏结构的人说卢氏结构不讲拳法、不讲腿法、不讲技法、不用发力……只要抱定桩架，“起手”一接触对方就会一败涂地，持这种说法的人。不是对卢氏结构一无所知，就是对拳学一无所知，再不然，他就一定是心怀叵测想把读者引入歧途!因为不论多么高级的拳法、接触时必然有形有法，任何流派的技击都脱不出踢打摔拿人体碰撞的范畴的。
　　卢氏结构可以强化踢打拿的劲力，但它绝不可能取代踢打摔拿技术!如果说对徒手搏山卢氏结构还有相当的现实意义的话，对于冷兵。它的价值就微乎其微。因为冷兵靠的是灵巧的运动和准确的落点，对间架结构和功力并没有太高的要求。这一点，二十九路军的大刀队可作证明。
　　我接触过的练卢氏结构的人，其中表现优秀的，都是原来已有相当的功底而后参研卢氏结构的。究竟有多少人白手起家练卢氏结构大获成功，这一点还得靠事实证明。在得到足够的证据支持之前，谁都没有理由说专修卢氏结构就可成为全能武学专家。
　　由于卢氏结构疏远了众多的拳学内容，疏远了冷兵，主研徒手桩态，所以专修卢氏结构只可能达到桩态的高水平，不可能达到武功的高境界。缺少踢打摔拿的兼修和冷兵的精研，武学的完整性不具备，高境界从何而来?“高”尚且不能，“最”字不提也罢。
　　所以我认为，卢氏结构可以借助众多的武技而辉煌，众多的武技可以借助卢氏结构而威风。把卢氏结构孤立于常规武技之外的想法是愚蠢的，做法是不现实的!
　　问：老李!你好没道理!你竟然把一门划时代的超前武学批讲得如此这般，我向你表示强烈的抗议!我们的卢氏结构对桩功的解释和运作，绝对是前所未有的科研成果，前人没有，其他各武术派别也没有!肯定没有!如果有。那么他们一定是剽窃了卢氏结构，或者是把卢氏结构的二改成了他们的一加一!没错儿!肯定是这样!
　　答：有理不在嗓门高，快不要做出难看的样子吧!关于卢氏结构的来龙去脉、事实真相，我相信你们自己心里比谁都清楚，至少你们和我一样清楚。如果不是这样，你们就不会花大力气在文过饰非上用功了!
　　你们说卢氏结构是前所未有的科研成果，请问它的哪些内容是前所未有的呢?它的混元势，不就是太极的抱球式吗?它的子午桩，不就是太极的提手、行意的子午桩三体式吗?它的反冲式，不就是太极的提手、八卦的托掌吗?换个名词，就成了前所未有吗?
　　卢氏结构的功架要求，不就是内家拳的常规标准吗?“正颈”不就是太极的“顶头悬”、形意的“上顶上挺”吗?“平锁卸胛”不就是太极的“沉肩坠肘”、形意的“膊尖下垂”吗?“回胸”不就是太极的“含胸拔背”、形意的“于口肩扣背”吗?“矫正脊桩”不就是太极的“尾闾中正”、“立身中正”、“拔背”，形意的“中平正直”吗?“卷肱滚肘”不就是太极的螺旋劲吗?“涨腕撑指”不就是形意拳的甲欲透骨吗?“束腰”“下气”，不就是八卦掌的束肋下气吗?这样的例子。我还可以一直讲下去!难道换一个说法，事物的本质就彻底改变了吗?
　　“卢氏结构”的“立圆”“横圈”“斜向立圆”，难道不在它极力贬低的“身体做立圆、平圆、斜圆的整体运动”之内吗?它的“大圆之内有各环节组成的小圆”、“就是人体内部运动轨迹上的一幅太极图”，难道脱出了古人的“天人合一”运动(以地球绕着太阳转、月亮绕着地球转、一边公转一边自转的模式类推人体运动形式)的古训了吗?为什么同样的理论、同样的技术。它的就是金豆子人家的就一文不值?为什么别人的水只是无色无味的液体而已、而它的(埃曲二欧)就是生命之源，世上有这道理吗?
　　不客气地说吧。卢氏结构上有的，中国古拳谱上都有。要不，为什么大师们在推广卢氏结构时，必定要冠以“中国原传拳法”的名号呢?既然是中国原传拳法，是什么就说什么好了，你们为什么要把它说成是“卢氏结构”呢?
　　当你开口闭口说谁的学术和你一样就是抄你的时，你应该想到谁的学术和人家一样就是谁抄了人家的推理。秦人不会抄汉人的，元人不会抄明人的，因为时间位置的关系，这是铁定的。你的学术是什么时候披露的?人家的学术是什么时候公之于世的?人家的学术十年前就已经大张旗鼓地在武术界公开传播了，你的学术“千呼万唤始出来”，至今仍然“犹抱琵琶半遮面”，有着如此的时间差，你竟还好意思说人家抄了你!读者朋友来评评这个理，大家说是谁抄了谁的?
　　有一个人，吃母亲的奶长大，反而对人说他母亲是贱人：穿朋友的衣服去赴宴，反而对人说他朋友是叫花子，振振有词，毫无羞色，那张唯我独尊的法相。难道不正是天底下最可憎的嘴脸吗?
　　大师，你认识不认识这个人?不认识?不可能吧!远在天边，近在眼前，这个人就是大师你呀!
　　问：先生，如今全国东南西北，这也推广卢氏结构，那也推广卢氏结构，如果我们要学卢氏结构，买书买谁的书为好?拜师拜谁合适?谁的书不是伪劣产品?谁的拳是正宗真传?
　　答：这件事你不能问我，应该问卢正文先生。关于卢氏结构，他是第一权威人士。卢先生说谁的好谁的就好；卢先生说谁得了真传，谁就是真传!
　　当前，所有打着卢氏结构的文图资料，没有一本是卢氏结构专辑：没有一本是原汁原味的卢氏结构：没有一本是卢正文先生的原著：也没有一本是卢先生亲自示范功架口述功法的善本。当前的“卢氏结构”都是用自己的拳照代替卢先生的练功照，用自己的见解代替卢先生的原话，我咋看咋像“x氏结构”——他姓什么就叫什么氏结构。实在难以叫人相信这就是卢氏结构。我认为，在卢正文先生原著的范本或手稿影印本公开之前，所有的“卢氏结构”都只能做参考读物，做不得正规教材!
　　目前的情况往往是这样的：一个人头一天对人说自己学过卢氏结构，第二天便见他函授、面授一齐开业。我们既不知道他是否真的跟卢正文先生学过，是不是真的具备传人资格，也不知道他拍卖卢氏结构是否得到卢先生授权。翻印改编卢氏结构是否合法。如果他的这些行为均未经卢正文先生许可，那么他的行为就已经构成侵权——卢正文先生的合法权益亦即卢氏结构的知识产权，就这样在光天化日之下被剥夺了!
　　一群掠夺卢正文先生的知识产权的人春风得意，全然不把卢正文先生放在心上。他们欺负卢老“心太软”，全然不顾卢氏结构“很受伤”，他们的良知哪儿去了呢?人，怎么可以这样?这类事。说到情上叫欺师灭祖，说到法上叫无法无天。朋友你和似这般欺师灭祖、无法无天的“名师利友”打交道时，是不是应该小心一点儿?
　　问：曾有大师对我说，如果跟他学卢氏结构，必须“倒空我的杯子”，把我以前所学的全部抛弃。请问先生，卢氏结构真的和其他武技格格不入吗?我原先学过的东西，真的是一无是处，纯害无益吗?
　　答：如果有一个管道工，许诺给你架自来水，在铺设管道之前。他要你先填平你原有的水井、扔掉你挑水的水桶，打破你盛水的水缸，你干不干?
　　你一定不会干!水管通水之前，你是绝不会放弃原有的供水系统的。因为如果你真的那样做了，等到自来水到来时。你很可能已经不需要水了!
　　看见天上的雁你会扔掉手中的烧鸡吗?不会吧?那么，你怎么可以一听大师的许诺就赶紧放弃已有的成绩，你难道没听鲁迅先生说过：别人许诺给你的东西千万不可以当真吗?
　　早些年，在武林中发生过这样一件事：一个功成名就的青年武术家仰慕一位武学宗师的功夫，诚恐诚惶地拜倒在宗师脚下，尽弃所学死心塌地地改修宗师的绝学。从此，一个风云一时的青年武术家不见了，他“倒空了自己的杯子”成了宗师的忠实信徒。许多年过去了，这个青年武术家武功尽失，一无所长，凄凄惨惨地沦落为一条陋巷的更夫。又许多年过去了，更夫无声无息地从人间消失了，没有人知道他什么时候离去。没有人知道他晚景如何，没有人管他从哪来，到哪里去。
　　当这个青年人拜在宗师脚下时，许多功夫不如他的人却不肯倒空自己的杯子。他们凭着并不精绝的武功投入抗日战争和解放战争，驰骋沙场一个个成了英雄，当了将军。如果你知道这个真实的故事，如果你知道宗师的衣钵传人现在还在传授把武术家变成更夫的绝学。你还会乖乖地倒空自己的杯子吗?
　　你先前已经选学了一门武功，并且已有相当的成就，足以说明你练的东西原本不错。既然不错。为什么要放弃呢?据我所知，各个学术流派的人拜访卢正文先生时，卢先生总是就他们各自原先所学加以指导，从来没有要人倒空杯子、尽弃所学。那些只不过是接受过卢先生学术指导的人。凭什么就叫人倒空杯子从头学他的呢?
　　事实上许多拳术的真传，和卢氏结构的发现是相同的。如果不同，那肯定不是学术的原貌，而是你没得到真传。以拔背为例，许多练太极的人仅知道上拔，并不知道左右拔，于是就认为太极拳的拔背不正确。岂不知太极真传的要求是节节拔，并没说脊椎拔肋骨不拔!如果顺脊椎上下拔、顺肋骨左右拔，你说它和卢氏结构哪点不同?所以，依我之见，你与其去迷信大师。不如去恭敬自己的老师，多得点真传，比妄自菲薄好得多。
　　对于卢氏结构，你必须客观地对待。和所有武技一样，卢氏结构既有其长处，也有其不足，既有通用性，也有局限性。卢氏结构推荐的桩态同样各有其适应性和针对性，绝不是像某些人讲的那样一个桩态就包罗了拳学的全部内容。例如当你用手肘摆打对方头部时，你就可能“平锁”，当你用肘臂击打侧后方目标时，你就不可能“回胸”；当你打撩拳抛拳时，你就不可能“卸胛”：当你做过桥摔时，你就不可能“后升前降”“重心出体”。一个混元势，左右两个变而，如何能取代踢打摔拿的千姿百态!
　　听说过削足适履的笑话吗?为了适应鞋的“标准”把脚趾切去了，鞋也就失去了鞋的意义。卢氏结构和格斗技术的关系，一如鞋和脚——倒空杯子，脚不存在了，你还要鞋干什么呢?(全文完)

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