讲“武”论“术”/吴俊清

摘要：通过对“武”字的综合考证，认为“止戈为武”或“止息干戈”都不是“武”的本意。甲骨文“武”字的完整表述是：或持戈静止而立，注视前方；或举戈而劝，欲与人、欲与兽斗，与人斗是争夺地盘和剩余价值，与善斗是维持生存和生命，而“术”字，引申为技艺。技艺则是方法、技术之谓，都是手段，所以技艺也就被称为术，从实践申得出这样的结论：“术”有法而无定法；“术”贵在“变”与“活”。
　　研究武术，首先要从“武”字开始。这是人们的一种习惯心理定势。
　　翻阅古今汉字工具书籍，对“武”的解释为清一色的：止戈为武，或从戈从止。并将这种解释纳入所有的武术教材之中，广为流传。然而，随着人们对武术认识的提高、研究的深入，对“止戈为武”质疑也随之而来，一些新的解释便应运而升，如樊云庆研究认为：“武”字的本意是，“人拿着兵器走或跑着去打仗，取勇敢向前冲之意”于省吾则认为：武，从止从戈，本意为征伐示威。征伐者必有行，止即行也，征伐者必以武器，戈即武器。而徐清祥更有想法：“武”的原意是威武示威，象征着一个武将或武士威风凛凛地站在那里，警戒凶恶的人。三种认识，按照古汉字的发生、发展、变化过程去分析，依照祖先造字的象形、指事、会意、形声去研究，都有它的合理性和存在的价值。
　　为了更好地解释和理解“武”字，我们特意考查了河南省安阳小屯村殷墟遗址，对甲骨文中的“武”字有了进一步的认识。“武”安是个合体字，按古代造字法的“会意”，“武”从止、从戈，由止、戈二字合起来为“武”字。戈是古代的一种兵器，止在甲骨文中实则为人的脚趾的象形，在金文中，“止”依然构成人的脚趾之形；在篆文中“止”依然如此。甲骨文中“武”字的最初表现形式是“足戈并立”，左边画一个“足型”，而右边画一个“戈型”，二者组合成其雏形，并以象形取意，即立足持戈，是一种静态；在此基础上字体由左右结构，变成了上下结构，近而形成了“止戈竖立”的组合，此时最大的变化在于“足型”被“止”字所代替，而“戈型”被“戈”字所代替，使宇的象形具体化，其意是持戈而行，处于一种动态。进入青铜器时代，金文中的“武”字，由象形向会意方向发展，并形成“动静”结合的字体，笔划粗细一致，结构相对协调，以适用于人的习惯认识和记忆。
　　从甲骨文中“武”字的变化看，其原始本意并非止戈为武，而完整的表述应该是这样的：或持戈静止而立，注视前方；或举戈而动，欲与人，欲与兽斗，与人斗是争夺地盘和剩余价值，与兽斗是维持生存和生命。至于“止戈为武”的说法，是对历史的一种误解。《康熙字典·止部》载“《左传·宣十二年》：楚子曰止戈为武。”东汉许慎在《说文解字》中也沿用：“楚庄王曰：夫武定武戢兵，故止戈为武”的说法，书中又进一步强调：“武，从戈从止，有阻止动武的含义”。汉时也常有“以武禁暴整乱，止息干戈”的提法。在古时“干戈”是两种用途不同的兵器，戈主以攻杀，干主以防御。在战争交斗时，常常是一手执戈，一手持干，类似后来的矛与盾。“干”为象形字，上面一横指的是“干”指的是“戈”，有“以干抵戈”的意思。大动干戈是指将武库中的武器都拿出来，充实于军队而准备打仗。毋庸质疑，动干戈或大动干戈，就是用武力的一种形式，而止息干戈，就是以武禁暴。与“武”字的本意有本质的区别。再查《说文解字》中的解释：“止，下基也，像草木出有址，故以上为足，凡止之属皆为止”。丝毫未见“止”与制止、止息之意。很显然，《左传·宣十二年》中的：“楚子曰止戈为武”是对“武”字的错误认识，以至影响到今日。
　　从文献的整体看，古时对“武”字的理解，主要是引申意义上的“武”，即上要手持兵器，下要步走行军。而其他方面的含义都是后人赋予的。
　　至于有人将造“武”字归结为传说中的仓颉，也许有它的合理性。大意是这样的：仓颉在观看审讯一起偷盗案时，发现审判者威风凛凛、义正辞严，而偷盗者魂飞胆散，无地自容。于是，仓颉根据刑罚不如威慑的规律，创造了“武”字，还特地拿掉了“匕首”，安在“头”(止上的短横)上，所以“武”字没有“撤”，其含义是威慑，它与打仗、动兵不同。这种说法也具有一定的合理性，但并没有权威性。
　　从甲骨文、金文的“武”字，到现在的“武”字，经过了一个不断演化的过程。古代的先人与现代的后人，对“武”字的理解是有区别的，最直接的原因取决于它的实用性和扩充意义。
　　现阶段，有关“武术”一词的研究，多集中在“武”字上，并得出了多种引申意义上的“武”，对进一步认识和理解“武术”一词、武术定义、以及与武术概念逻辑起点相关的研究工作都是益的。然而，“武术”毕竟是由两个字构成的名词，缺一不可，现实对“术”字的研究明显不够。有“武”无“术”，或有“术”无“武”，都是不完整的，也难称得上为武术。对于活生生的人来讲，有“武”无“术”是武夫，而有“术”无“武”则是懦夫，只有“武”“术”双全才可以称得上武林好手。武术之所以成为武术，重要的是还要有“术”。那么，“术”的本意究竟是什么呢?《说文解字》释为：“术，邑中道也。”段玉裁注：“引申为技艺。”道路是通达目的地的，技艺则是方法、技术之谓，都是手段，所以技艺也就被称为术。《现代汉语小词典》将“术”解释为两层意思，一是技艺、技术、学术；二是方法、策略。再进一步查找这两层意思分别为：技艺，富于技巧性的表演艺术或手艺；技术，有关生产劳动的经验和知识，也泛指操作方面的技巧；学术，有系统的，较专门的学问；方法，指关于解决问题的门路，程序等；策略，讲究斗争艺术，注意方式方法。这种现代意义的解释明显宽泛于古时，“术”不仅局限于“技艺”单一层面，而且还扩展为技术、学术、方法和策略等复合层面，是指具有操作意义上的手艺、技巧、方式和方法等。
　　“术”在字面上理解是这样，那么，进入到武术技术体系中来考察将是如何呢?目前，我国已查明“源流有序、拳理清晰、风格独特、自成体系”的拳系为131个，其中的，风格独特”就体现了各自拳系的不同技法特点。技法指的是技巧和方法，是“术”的具体表现形式，如南拳与少林拳两大派系就有较大的技法差异，前者技法强调稳马硬桥、刚劲有力、手法丰富、脱肩团胛，直顶圆胸、气沉丹田、节奏铿锵、拳势刚烈；而后者技法则要求拳打一条线、拳打卧牛之地，动作迅猛、快速有力，曲而不曲、直而不直，滚出滚入、富有弹性，眼法以目注目，进低退高、起横落顺，注重内外三合的协调配合，以气催力，以声助威。习练两种不同的拳系，所形成的具有操作意义上的手艺、技巧、方式和方法也不尽相同。因此，在“南北交锋”时，就必然会展现出浑然不同的方式、方法和技术、技巧。另外，就是在同派同师的两个人交手时，其“术”的运用也是有较大差异的，这与两个人的功夫深浅、悟性高低、自身条件、环境变化、经验积累等都有直接关系。众所周知，交手时，进攻与防守是相互转换的，进攻者是根据防守者的姿势而采取最佳的进攻方法，也许是直线或曲线出击，也许左侧或右侧攻打，也许是拳法或腿法攻击，也许是组合性进攻……明唐顺之在《武编前集》卷五中讲到：“拳有定势，而用时则无定势……似惊而实取，似取而实惊，虚实之用，妙存乎人”。这种方式和方法上的变化都是“术”的具体体现形式。从中可以得出这样的结论：“术”有法而无定法；“术”贵在“变”、贵在“活”。

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