“丹田”与“气”之我说/谭大江

各位编辑：
　　你们好!工作辛苦了。
　　因为从小就受传统文化的熏染，所以经常翻阅贵刊及各种武学杂志，从中获益非浅，在此特表感谢。现就习武中的两个问题请教各位老师，请解答为盼。
　　其一，1957年以后，“丹田”之说风靡于世。而“丹田”何在?众说纷纭。较为普遍的认识是：在腹部和腹部的某一窍。并且有上中下三田之说。近代武界认为“丹田”是产气、养命育丹之区。由此可见，丹田对于道门武术来说可谓至关重要。然而，何镜平先生却在《聆听芗斋先生教诲记实》一文中指出，“丹田”之说反动至极，它是道家以长生不死来欺世骗人的。所谓“红一下命归西”。并列举了据说是芗老亲试的“丹田”试验法来证明丹田之说是子虚之谈。有的人因此得出结论，“丹田”在哪里，小腹部位除了内脏之外还有什么，哪有它的位置?如果将丹田看成神秘的发力之源，则十年不提出门。如此，则内炼成丹之说不攻自破。由此看来，“结丹显圣”之说是假的。但是苗岭奇人——史小文大师却欢迎科研来证明“结丹显圣”确有其事。
　　试问“丹田”及内丹之实质如何?
　　其二，“十年太极不出门”。有人认为，致使太极拳及武当内家拳法十年纯功而“不能出门”的原因，是因为“它们”走进了气功的误区。所谓“丹田养就长生法”，“万两黄金不与人”，“以心行气，以气运行”，“形动而意随，意随而气聚”，道门的各种武学修真文化，从某种意义上说是一部关于气的文化。如：气数、气机、气息、循经引气等。“先天元气”在道家是一种高能物质的代称，它象征着犹如现代物理科学的电磁波、信息波等信息载体。当修炼至一定阶段时就静极而动，“忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵”。然而当气功之说风靡于世时有人却提出：要跳出“气”的误区，并考证气功之说是清末民国初年街头卖艺人所创造的名词。从健身的角度来讲，古代叫“养身学”，如禅家的“数息功”，道门的“听息功”。关于气便认为玄之又玄，有人认为所谓的气感只不过是腹腔内受到压力的结果。“八触”只不过是肌肉久不运动而突然受到刺激所产生的一些拉扯感。而这点压力对于技击来说是微不足道的。“人们若以玄解玄，就说它静极而动，久练而生功夫，深者能感觉到一个太极球在腹内转动，这其实类似于法轮功学员自我破腹寻找丹田内的法轮，应为愚昧之举”。像这类的论点举不胜举。我想，就上面的例子就足以说明问题了。
　　如果没有“气”这种“物质”，道门武当派的许多功法不就虚有其名、华而不实了吗?还有如太乙混元大法、侠门内功、南北少林的一些内功等。如果真实证明确有“气”这种“物质”，那么，反对者们又有何居心?其所花笔墨之多，难道就只想游戏“武林”吗?
　　此致敬礼!
　　贵州天柱县一读者
　　
　　贵州天柱县读者：
　　您好!
　　从您来信可以看出，您是一个治学严谨，求真务实的人。我曾说过，研究道家的学问不像从政，“理解的要执行，不理解的也要执行”，而是必须理解了才能去执行。这就是古人所说“穷理尽性，以至于命”，也即古人所言“小疑则小悟，大疑则大悟”。
　　现就您所提出的问题答复如下。
　　
　　一、关于“丹田”
　　
　　“丹田”之说历史久远，它是伴随道家内丹养生学说的出现而出现的，起码形成于隋唐时期，汉魏之后。以后逐渐普及应用于道家养生门派之内。绝不是1957年以后才风靡于世。你所说的“风靡于世”，只是因为气功的普及流行，把“丹田”这个词由古代仅秘传于道门和传人之中而一变为广传于社会。
　　关于对“丹田”的定位存在众说纷纭的问题，大致有如下原因。即，历史以来，道家有道家的“丹田”定位，医家有医家的“丹田”定位，武家有武家的“丹田”定位，别道旁门还有别道旁门的“丹田”定位。这里，互相之间有些差异是大同小异的，有些则是截然不同的。如对“上中下”三“丹田”的定位，道家内丹养生学派共识的就是：脑中泥丸宫为上丹田，膻中黄庭宫为中丹田，腹下土釜宫为下丹田。认为上丹田乃藏神之所，中丹田乃藏气之所，下丹田乃藏精之所。道家内丹养生学派的“丹田”说，对医、武学界都有深透的影响，故也都基本遵循这一“丹田”说。少数医家在理论上则稍有出入；而有些武术门派，和一些旁门别道从事吐纳导引者则对“丹田”定位有一些不同之处。如有将会阴穴、涌泉穴定为丹田者；有将上丹田定在膻中、中丹田定在脐下者。要说谁对谁不对，谁正确谁不正确，是无法下定语的。因为，不同的定位来自不同的理法认识和作用，是无法苛求统一的。再者，这些学术上的认识均来自于民间，并非像文字与度量衡一样，关系到一个国家和民族的政治、经济、文化的统一，必须由国家的权威机构来进行统一，故众说纷纭也是自然的事。知此，修习道家内丹养生术，就遵循道家的“丹田”说；从事某一医家学术，就遵循某医学的“丹田”说；从事某一武术门派的修炼，就遵循某一武术门派的“丹田”说。“大路朝天，各走一边”就是了，何必执著于统一不统一，纷纭不纷纭?!
　　“丹田”之说和利用“丹田”学说进行养生修炼，这都是一千多年流传下来的事了。其实，在这之前的几千年里，虽无“丹田”之名，却有着“丹田”之实。道家内丹修炼之术是实修实证的生命科学。正因为是科学，所以才久传不衰。这并不是谁说有它就有，谁说无它就无的事情。
　　但是，“丹田”不是一个什么实在的脏器，而是一个可感不可触的*)区。就像一个山谷，它有部位的存在，可以积云，可以通气，却不是实体。体感“丹田”的存在与作用，必须按照道家内丹养生术去修炼，达到相应的功夫层次就会认知。除此则无任何可供测试验证的方法(起码在目前)和结论。由此可以懂得，一个对“丹田”无知的人，一个不从事道家内丹养生修炼的人，他说“丹田”之说是子虚之谈，就不足为奇了。公允地说，他们站在无知的角度，无论是咒是骂都是合理的，“不知不为怪”嘛。
　　世人不免都共同想往健康长寿。但这种想往乃是建立在人们大都不能健康长寿的现实基础之上。这种想往乃是人类“生”的本能欲望。那么，道家提倡和宣扬的“长生不死”，也只是反映和代表了人类对于“生”的最高追求。珍惜生命，并希望永生不死，从而为此目标扎扎实实地去实践，去努力，并以实践经验义务地去感召后人。这有什么不好，怎样欺世，怎样骗人?真正的道家修真高人，在传授内丹养生术时，从来都是择徒而授，“万两黄金买不去，十字路口送相知”，不为名诱，不为利惑，以至使得今天真正能传承正统道家内丹学术者寥寥无几，使得她的继承和发展现状令人担忧。如果她会欺世骗人，岂不是如当今气功大师招摇过市，立一门派，诓来徒子徒孙千千万，何来如此令人堪忧境遇?故可见，视道家长生不死学说为欺世骗人之流者，不是准备去做速死鬼，便是甘当不学无术的愚氓。
　　
　　二、关于“气”
　　
　　从一定意义上讲，中国的文化就是一部关于“气”的文化，这是真正的中国特色。对于中国人来说，仅就一个人的文化修养、情操、仪表、形态、情绪等，都可以用“气”来描述。推而举之，政治、军事、宗教、经济、文化各个方面，同样可以用“气”去理论，去描述。
　　“气”文化的产生，源于中国古老的修道文化。而古老的修道文化，乃是中华祖先共有的文化。换句话说，中国文化的根就是道家文化，中国先祖文明的根由道家生出。因此，我们每一个华夏儿女血脉里的文明精华，都是道家祖先所赋予的。
　　道家在修道实践中，体悟发现了“气”是宇宙万物(包括人与人体)演化运变的根本。因为它的特性，故被造成“*)”字。*)是一切有形之源，并始终贯穿于有形之中，对有形行使统御之权。但*)本身却是无形无象的，不可供人表述。但*)却是一种实存，它可以被体悟，可以被验证。
　　无论“气功”这一名词出现的是何等之晚，但炼气修真的“气功”本质历史在中国却存在了几近上万年。何况堂堂的中医学始终与“气化”理论紧密不分，离开了“气”，中医学也将失去生命。
　　自然，属于道家修真体系的内家武学，也都是离不开“气”论的，“气”在内家武学中占有至高无上的地位。内家武学的最高境界是以武演道，以武通道，以武合道。故内家武学的各个门派，历代的精英传人和门派开创者，都有对“气”的深刻修证，留下了精辟的证论法诀。说名公正话，老实人还是前代比现代多。前人治学的老实严谨，当是今天不老实人难以想见的。若修道实践中没有对“气”的真实感受而创造出“气文化”，那中国的优秀传统文化也就难以形成。
　　“十年太极不出门”。这是前辈拳家对拳学境界与修道功夫层次证果的一种目标和效益要求，名曰“取法乎上”。正如张三丰先生所云，这是“欲令天下英雄豪杰延年益寿”。通过十年的修证，丹气圆满，与道合真，基本可以达到内丹学中“筑基”的效益。而偶遇困厄施用击技，那纯属副产品，只不过顺手拈来而已。技击不是内家武学追求的最高境界，道家视技击为“末技”。由此显而易见，如果强调技击，把技击摆在首要的位置上，炼气不炼气，养生不养生，都无所谓，花十年时间去学技击打人，那就实在太不值得。从这种单一目的性上去认识，“十年太极不出门”，就实在是钻进了“气”的“误区”。同时还可看出，甘愿花十年时间钻进“气”的“误区”的人，与要“跳出气的误区”的人，二者的目的是不一样的，价值观也是不同的。当然，后者还有对“气”、对内家武学本质内涵无知而进行抨击的误区。
　　把“气”视为玄之又玄而加以诬蔑的人，是从不炼气又不严肃探讨“气”的机理的人。所以他们只会像瞎子评理太阳一样想当然地去评论气功。
　　法轮功学员自我破腹去寻找丹田的法轮，这是练功出偏、走火入魔的现象。这种走火入魔现象，在各种气功里如果没有明师指导，都有可能发生，而且都曾发生过。发生这种入魔的原因，就是初步练功身上有了气感，而这种气感是平常人从未曾有过的一种特殊奇妙感受，极易让人产生许多错觉。若不事先懂得“气”与生命的基本道理，就会把这种错觉当成真实的事情，那他们不仅会剖腹找法轮，而且还会跳楼去飞升。这些，在传统的内丹学经典里早已告诫再三。可见，即使是正教，若无明师引导，也必会被心怀叵测之人所利用，走上邪教异端将是必然的，且莫说邪教了。
　　“气”这种“物质”不是现在来讨论它有没有的事，因为它从“气”字的被造那时起就被确证了。所有“气”文化的后人，要想对“气”再确证，必须以自体自心参与修道方能觉悟。至于那些既不亲自参与修道，又闭着眼睛否定“气”的人，无论他们是何居心，我们何必管他呢?恰恰，他们能说话，正好证明了他们还有一口气。若是没有了这口气，你天大的本事也难叫他再说话了。
　　我的答复到此基本完毕，不知是否可以解决你何去何从的问题。
　　《武当》编辑谭大江
　　2001年11月13日

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