(25、)口授张三半(丰)老师之言
予知之数(三教)归一之理,皆性命学也,皆以心?一身之主也,人之身有精气神,才能文思安安,武借(备)动动,安安动动,安安动动,乃文乃武,大而化之者,圣神也,先觉者,得其寰中,超乎象外矣,後学者,以效先觉之所知能,盖其知能虽人因(固)有之,然以迷故,以渐消失,非效先贤,不可(复)也。夫人之知能,天然文武。目视耳听,天然文也,手舞足蹈,天然武也。前辈大成文武圣神,授人以体育修身之道,而不以武事修身传也,至予得手舞足蹈之采战,惜阴补阳,身之阳男也,身之阴女也,然皆备於一身,非如邪道之以男女後天色身?采补也。予之传斯武事,即本此意,借假修真,以求进於了性保命之境。非徒作技击之末也。然即施之於技击,亦与己身之采战之理相同。盖己身遇对待之数,则?采战也。是即汞铅,於人对战,坎离兑震,阳战阴也,?之四正,乾坤艮巽,阴采阳也,?之四隅,此八卦也,?之八门,身足位列中土,进步之阳以战之,退步之阴以采之,左顾之阳以采之,右盼之阴以战之,此五门者,?之五步,共?八门五步也。夫修身入手,无论文武,及成功一也,之(三)教,之(三)乘,之(三)原,不出太极,顾後学以易理格致於身中,留於後世也可。
(26、)张三丰以武事得道论
夫人身之成,由得先天之性命,後天之精血形骸,然人既坠尘也,?七情六欲所迷,本性自失,故贤者欲求复本,不得不加修炼,修炼之道,或由文,或由武,练太极,即由武入也,由命而返性,由假而返真,故足蹈五行,手舞八卦,皆先天地之理也,迨夫日久功深,自能内外合一,尽性立命,然其要在一诚字,盖意诚心正,乃能致知格物,而归先天大道也。
太极拳真义
无形无象,[忘其有己],全身透空,[内外?一],症(应)物自然,[随心所欲], 西山悬罄,[海阔天空],虎喉猿鸣,[锻炼阴精],泉清水静,[心死神活], 翻江闹海,[元气流动],尽性立命,[神定气足]
八字歌
?履挤按世界(皆)奇,十个艺人九不知,若能轻灵并坚硬,粘黏连随俱无疑。 采例肘靠更出奇,行之不用费心思,果能轻灵并坚硬,得之环中不支离。
心会歌
腰脊?第一之主宰,喉头?第二之主宰,心地?第三之主宰; 丹田?第一之主宰(宾辅),指掌?第二之主宰(宾辅),足掌?第三之主宰(宾辅)。
周身大用论
一要心性(定)与意静,自然无处不轻灵,二要遍体气流行,一定继续不能停, 三要喉头永不抛,问尽天下熊英豪,如询大道因何得,表里精细无不到。
十六关要论
发(旋)之於足,行之於腿,纵之於膝,活泼于腰,灵通於背,神贯於顶,流行於气,运之於掌,通之於指,敛之于髓,达之於神,凝之於耳,息之於鼻,呼吸於胸,往来於口,浑噩於身,全体发之於皮毛。
功用解
轻灵活泼求懂劲,阴阳相济无滞病,若得四两拨千斤,开合鼓荡主中定。
用功五
博学是多功夫,审问非口问,是听劲,慎思时时想念,明辩生生不已,笃行如天行健。 非在不得已时,不与人交手,与人交手,先有夺人之气,交手时,拦其手谓之头门,制其肘,谓之二门,截其膀根,谓之三门。每一出手,应先制其膀根,是谓登堂入室。停顿时,宜沈著加力,转关处,宜活泼随机。 练拳总以用功?主,力是自然之力,不可勉强加力,一身气血周流,方能浑元一气。 初学拳,切勿猛进,戒求速,忌用力,术语云,无力努力伤血,不速求速伤气,血气二伤,则必危机肇临,有力何有施哉。 练时切记存神上田,[大脑]纳气下田,[脐下]先使用脑力,然後方能收敛,太极拳与他种拳术不同之处,即在於练时之存神纳气,其形式即与其他拳术,无甚分别。若使呆练而不加以研究,则结果只平凡之人而已。 (以下各节录自田镇峰编著《太极拳讲义》一二----一四页《对於拳术领会的几点贡献于读者》。 节原文出於苌乃周《武备参考》 金仁霖)
太极拳名称(又名十三势又名长拳)[略]
太极拳之七脚[略]
(此谱请大密先生向田兆麟先生处要来,所录拳谱系杨氏老谱,字句稍有舛误,已?校正。复手抄一本,以?他日与新谱合刊之用。五四年一月三十日 金仁霖)
二水案:此谱,系由何孔嘉先生于一九五三年七月一日油印成稿。金仁霖老师将该本所录拳谱与他本杨氏老谱相关内容,一一作对照摘录,断定此谱系杨氏老拳谱。该谱文字虽多舛误,而文思简洁,义理清晰,谴词用典,一一皆有著落,且语气亲和,面目可人。较之他本杨氏老谱,判若云泥。实?不可多得的珍贵文献。文字舛误处,金师均已一一校正。二水徵询金师意见後,只将此谱文字列印成稿。圆括号( )内的文字,系金师校正的文字。部分标点符号,二水在打字时,有所改动。其余一概保持原谱之风貌。
“太极字二解”在他本中作“太极字字解”,就象陈炎林本将“车轮二,命门一。”误作“车轮轮,命门一。”一样。究其原因,古人遇上下平列的重复字,在手抄时有简写的习惯,陈炎林辈将原本为“二”的手写体误作了上一个字的重复简写了。 从文中含义来看,“太极字字解”似乎是逐字解释太极拳字义的意思,也几乎能通,因而引用较多,但二水以为,从同篇行文特点来看,众多“太极**解”中,唯独此篇后每一句读处,均有[ ]内的“於己於人”等字样,可见此篇真实的含义旨在提醒我们,应该从“于人”、“于己”两个方面去理解同一字的含义。因而,此篇标题理应为“太极字二解”更加确切。
附: 太极字二解 挫揉捶打,[於己於人],按摩推拿,[於己於人],开合升降,[於己於人],此十二字皆用手也。 屈伸动静,[於己於人],起落急缓,[於己於人],闵(闪还)撩了,[於己於人],此十二字於己气也,於人手也。 转换进退,[於己身也,於人步也],顾盼前後,[(於)己目也,(於)人手也],即瞻前眇後、左顾右盼,此八字,关乎神者也。 断接俯仰,此四字关乎意劲也。接关乎神气,俯仰关(乎)手足也。 劲断意不断,意断神可接。劲意神俱断,则俯仰矣。因手足无著也,俯?一叩,仰?一反,不使叩反,非断而(复)接不可。对待之时,俯仰最当留意,时时在心,手足不使断接之能,非见隐显微不可。隐微如断而未断,见隐如接而未接。接接断断,断断接接,其心意身体神气,极於隐显,又何患不粘黏连随哉。
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有关田本《杨氏太极拳谱》的说明 二水从金仁霖老师处得来《太极拳手册》油印本。该本有何孔嘉先生于1953年7月1日汇编成集。何序云:“为助成田教师的宏愿,特将其平日讲授之精义以及宝藏之锦抄,汇集成册,分赠诸同志,以备析疑并希教正之。”
内容有以下几个部分:
太极拳释义 田兆麟
拳谱
太极拳名称(又名十三势又名长拳) 田兆麟
太极拳之七脚
小册子的末叶有金仁霖老师的引语:“此本请大密先生向田兆麟先生处要来,所录拳谱系杨氏老谱,字句稍有舛误,已为校正。复手抄一本,以为他日与新谱合刊之用。一九五四年一月三十日 金仁霖”
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