关于太极有无“凌空劲”，说法不一。当年从报刊上看到这一说法，不免好奇，于是专门向经梧老师求教。先生说：“老师不懂凌空劲，你几个师爷也未教过凌空劲。”所谓凌空劲，据说是两人不挨身便有一会被击倒，甚至可以被放出一两丈远。对此神奇功夫，我曾觉得十分神秘。武侠小说上便有“隔山打牛”的功夫，此或类之，然而那只是小说。我以为老师功夫精湛，见多识广，又曾广拜名师，一定知道或者会此功夫。不想，老师的回答让我“失望”。也许，我原来的“希望”本身就不值得肯定。但我不甘心，仍想再探究竟，听听老师对此的看法，结果，经梧先生一点也不故弄玄虚，他对太’极功夫深信不疑，十分崇敬前辈的功夫，但对自己不知道不认同的说法，毫不含糊。经梧先生说：“就我所知，两个活生生的人，挨着身你还不见得能把对方如何呢，何况不挨身?这不符合科学道理。再神奇的太极功，也是要“借力打力”，不借力而放人丈外，那不是玄乎么?你陈发科师爷功夫那么好，也从未说过凌空劲。”其实，太极拳理虽然十分深奥，论到功夫本身，仍然是十分具体的，实实在在的，也是很朴素的。不过，功夫出神入化时，也难免有“神来之拳”。先生说，他有一次跟我一师兄推手，由于彼此劲力特别熟悉，而且当时老师神意旺足，似乎未及接上手，那位师兄已从老师的肩上被翻身抛出。老师说，他自己也说不清楚。那位师兄惊出了一身冷汗。老师说，事后要再专门出现这个场面和效果，就没有了。为此，先生说，功夫是实实在在的，练上身与未练上身不一样。功夫上身后，在特殊的对手面前偶然有特殊的效果是可能的。但这种状态可遇而不可求。那次老师发手颇近于所谓“凌空劲”，好像他还未触到我师兄的手，似接未接，也算是一种功能场吧。但老师并不以此而认为是“凌空劲”。那次他还为我讲述了师祖王茂斋的过人功夫，但老师强调仍然是师祖“听劲”至为虚灵而已。
上世纪80年代大兴“气功热”，许多气功大师讲“发功”。即利用自身能量为他人治病。为此，我也向经梧先生请教，他肯定地说：“老师不懂。”他说这句话时，显得十分自然平淡，发自肺腑，表里如一。由此，我认识到老师虽不大讲科学(一如他不大讲玄学)，但他是用实事求是的科学态度对待太极拳功的，绝不会自欺欺人，更不会故弄玄虚。人品即拳品。另一面，先生也用非常客观的心态向我讲述了功夫可以出神入化，可以练至师祖吴鉴泉“一羽不能加，一蝇不能落”的境界。然后，他告诉我：“今人多不肯下苦功。功夫前人好，理论今人高。”我对此事印象殊深，终生难忘。通过此事，使我对经梧恩师有了进一步的了解，同时对太极拳也有了更深的认识。
太极拳讲究“中正安舒，支撑八面”。要支撑八面，首先要管好自己，重要的是中定功夫。愚以为，中定，说起来容易做起来难。练太极者人人知道“中定”，然而知而不能者甚多。为什么?人皆有争强好胜之心，贪念随时即生，一起胜负之贪念，则非丢即顶，非软即刚。要做到真正的不偏不倚，不丢不顶，不贪不欠，殊非易事。在我看来，“中定”不止是一种功夫，更是一种心态，是一种境界。鱼之咬饵，犬之入套，皆因有贪欲之心。显现在功夫上是自己丢中失中，体现在生活中是不能把握自己。老子说：“多言数穷，不如守中。”守住中定，才能八面支撑，从容中道，人不可犯。
一天，经梧先生与某师兄正面说手，某师兄欲一试老师“八面支撑”的真功，突然从背后向李师猛击一掌，霎时间，前面的师兄人被放出，而后面的师兄也同时被老师强大的内功所击倒。必须说明，“偷袭”的师兄毫无恶意，他只是想验证一下老师的理论与功夫到底是否一致。好奇心与求知欲让他为此付出了代价。事后才知道，他的膝盖骨被摔伤了，治疗休息了三个月才好。后来李师告诫弟子们：“千万不要这样试手，因为我在没知觉的状态下，受到外力击打，身上完全是自然反应，不在自己的控制之中，很容易伤人!”
现实生活中的经梧先生，同样是支撑八面的。特别是到了晚年，他淡泊自甘，奉公守法，无私教拳，无欲无求，那种定力确实少见。什么闲言碎语，是非荣辱，都不动心。高干领导，伙夫百姓，三教九流，凡与先生交接，他都一视同仁，都是一团和气，“谦虚谨慎”一点不走样儿。对人对事，周全体谅，一丝不苟，外示圆融，内含方正，真的让人无“懈”可击。这难道不是真正的“支撑八面”的“中定”功夫吗?如今回想与恩师相处的日子，实在是温馨亲切，和平美好的时光让人怀念。愚以为，太极拳的修为必须上升到太极文化境界，那才叫＂技进乎道”。
尊师重道
李经梧先生习武70年，早年寻师访友：殷勤向艺，聪慧好学，在其长辈那儿都是出了名的。算起来，先生的递帖老师就有刘子源、赵铁庵、陈发科、杨禹廷、胡耀贞，还有虽未递帖却纯属师生之谊的师叔王子英。据知情前辈说，师爷们都十分喜爱经梧师。因为他不仅聪明好学，更因为他尊师重道。
刘子源是他的秘踪拳老师。他年轻时在哈尔滨，当学徒受风寒才从师习武，孝敬师父没得说。太极拳，就是这位师父告诉他的。临别时叮嘱他，将来有机会一定去学习当时还不算普及的太极拳。刘师的嘱咐，他牢记在心。辗转到北京后，终于有缘得窥此拳，并幸运地拜在了赵铁庵门下。赵师乃吴式开山祖师全佑的儿子吴鉴泉与其师兄王茂斋妻，但甚少收徒，时为京中高手，是毛鉴泉的顶门大弟子。从学数年后，耋战结束，赵铁庵将隐，临别将手少本《太极拳秘宗》赠给了经梧先E，足见器重。愚曾搜集资料，除经爵先生为其嫡传弟子外，至今尚不羽还有什么人曾师承于他。我想，若6是有经梧先生光大其传，如今太受拳界恐知之者不多了。
对于前后师从14年之久的陈殳科老师，经梧先生多方面的关照，巨是为人称颂。记得有一位练陈式向同行告诉我，当年，他去拜访发科奎之女陈豫侠，陈豫侠对他说：“李空梧对我们家是有恩情的。”那时，东发科无生活来源，靠教拳为生，但种种原因收入有限，经梧先生既人师门，无微不至地接济其生活，直至陈师辞世。记得经梧老师在世时亲口告诉我：“你陈师爷的丧事都是我一手操办的。”只此一句话，经梧师再未多做过任何表白。倒是后来我听一些长辈提及他对陈师的孝行，感人至深。那年月，大米白面实在是稀罕物，但李师每月都要给陈发科送去两袋米面。
陈师既逝，经梧先生又投帖拜在杨禹廷门下。此前，两人为吴式门的师叔师侄关系，也经常见面。杨禹廷为太庙太极拳研究会执事，主会务，经梧先生为理事。当他欲入门时，杨师推却说：“你功夫那么好，我没什么可教你的。”李经梧说：“那我就跟您老学做人吧。”杨禹廷于是欣然收下了这位高徒，一直器重有加。1982年，杨公去世，经梧先生已七十高龄，仍不辞远途赶到北京送别。
收徒入门时，经梧师都是要求徒弟们先向赵铁庵、陈发科、杨禹廷师爷们的遗像叩头或鞠躬，然后再给他行礼，此规矩始终未改。先生暮年，做过前列腺手术后腿脚不便，但徒弟们经常看到他颤巍巍地亲手擦拭师爷们的遗像。令人感动的是，经梧师的“太极堂”内从不悬挂自己的头像，只挂师爷们的头像，而把自己的像挂在卧室里。
妗添强孳谢蟋j鼯弋、枣帮≈{#i常可以感受到经梧师对长辈的尊敬，那是发自心底的。老师是从旧社会过来的人，旧社会的武行有不少规矩。对此，他自有取舍。如尊师重道的“礼数”他取，如门户之见的“门规”他舍。对学拳的疗养员、学生及爱好者，他一视同仁，耐心细致地教拳，分文不取，从无疾言厉色，更没有任何不良做派；对于徒弟则一向要求严格，从学拳到做人，只要发现过错，毫不留情。就说入门的“礼数”，经梧师完全是按老规矩办，收徒是谨慎的，拜师仪式要递帖，要有师兄弟做证，他还要颁发“授徒证”。敝人便从拜门仪式中感受到了中华民族尚武重侠的古风，和一脉武学仪规上的馨香。那种庄严热烈的场景与氛围让人深受感染，你会觉得，从师习武是人生一大幸事，你会珍惜那份缘。不过，经梧先生也有变通，改传统的跪地磕头为鞠躬。经梧师常说：“我是‘传统派’，我认老礼(理)，我就是这么过来的”
有两件事须在此写上一笔。一是经梧师曾向胡耀贞先生请教内功心法，并颇有所得。但有一次为了一个难题再次请教时，胡耀贞说：“梧，你拜师吧。”为此，经梧先生只好在西单一个好酒楼请了两桌客，正式递帖拜师。事后，胡公才将那个方法诀要传给了他。所谓“传法不传窍”，大概即是此意。所以说，胡耀贞也是李经梧的业师之一。不清楚什么原因，经梧师晚年不大提起胡耀贞。老师也是性情中人，也有个性，也不能说是完人，不必为尊者讳。时过境迁，胡、李二人皆已作古。晚辈认为，胡耀贞的做法有他的理由，李经梧的态度也有他的性情。古来武功传承，尤于秘诀要求六耳不传。敝人早年从俞敏师习形意时，他也是这么做的。珍秘之因，其来自有，并非皆无道理，恐“妄传匪人”即一端。当然，胡公的方式让李经梧有什么不解之处，我们已不得而知。不过，晚年的李师有一次对我说：“我的内功主要是受薷于你胡师爷．＂经梧先生十分诚实的。
另外，经梧先生的吴式推手功夫颇得益于师叔王子英．上世纪四五十年代居京期间，李师经常去王师叔家推手．王子英十分喜欢经梧师，几乎是倾囊相授．刘光斗高足刘晚苍先生之徒刘培一先生告诉我，晚仓先生说过，那时他们常在王子英家相遇并推手切磋．王子英是宗师王茂斋的次子，乃一脉嫡传，推手功夫饮京城一时之誉．但性情孤僻而刚烈，极少收徒，更不当众打拳。经梧师独得钟爱，深受指点，但未拜门。虽未拜门，而经梧先生毕生以师礼事之。愚以为，王子英与李经梧实际上已是师生关系，不是一般的师叔师侄关系。王子英甚少传人(容或愚寡闻)，李经梧则是他的重要传人。
近代武学巨擘孙禄堂融形意、八卦、太极三门于一家，乃一代大家。此外，也有不少武术家是内外家共修的，一些太极拳名家也是出入诸多太极拳流派的。然而大多兼习两式者，同时习二式太极者已较少见。当然，亦会有个别“大名家”号称兼能各式太极，但实际上“能”与“通会”还有距离，真功如何别人无法妄谈。唐代大书法理论家孙过庭在所著《书谱》中说：“通会之际，人书俱老此虽论书，移以论武，理为一贯。我们常见不少“拳混子”，什么都会，今儿学这个，明儿学那个，样样通样样松，什么学得都不精。不精，也就不是真通。每一家学得不真通，也就谈不上“汇通”、“通会”了，此理甚明，不用多辨。
经梧先生兼擅吴、陈、孙、杨四式，尤精吴、陈二式，堪称兼能又专擅，晚年大成，臻于通会境界。前已言及，李师吴式从学于赵铁庵、杨禹廷、王子英三位老师，上世纪40年代中期已饮誉于京城，被誉为“太极五虎上将”之一。要知道，那个时期的武林，没有真功夫是不行的。居京的20年问，李经梧游访于京津武林，见识颇广，所交流切磋者非仅限于太极一门。但由于经梧师极少谈及“当年”往事，从不自吹自擂，对于什么“过五关”守口如瓶，我们也就无从知道他的“英雄”轶事。但是从他传拳时的只言片语里，从武林同道或太极前辈的记述中，我们总能感觉到经梧先生的武学知识颇为广博精到，让我们感到他的“深”，深而不炫耀，不轻露。
李师的陈式拳，前后从陈发科公学习14年之久，每周还请师至家“教馆”，独得真传，甚至被陈师晚年首肯为传脉弟子。而李师的孙式拳乃与李玉琳长子李天池友情换拳而得。李玉琳乃山东省国术馆教务长，从学于郝恩光与孙禄堂。上世纪60年代初，李师在哈尔滨表演过一次式拳，李玉琳看后紧紧握着经梧师的手称赞不已。可以说，经梧先生的太极功夫基础是吴式与陈式，后又吸收了孙式与杨式之长，经过漫长的融汇贯通，在他约60岁后渐臻化境。
1959年，李师48岁时移居北戴河，此前是他学习吴、陈、杨式和国家推广简化套路时期，也是他广参博采，交流切磋，接受大量的太极与武学知识的时期，是他的初成和贮备期。但是，由于正值盛年，又身居京都，自己又有生意要经营，所以不可能专注于太极拳的研究。自移居北戴河以后，每天在气功疗养院的工作就是教拳，可以静心专注于拳功之中，而且中年所得在此时都可以进行充分的反思与研究。得天独厚的工作条件与优美的自然环境，更开阔了他的心胸与心智，成为他拳功升华的客观因素。上世纪60年代初，他又学习了孙式太极，日常中逐渐有了弟子追随，可以成为他试手的对象。尤为重要的是，他的年龄已开始进入理解中国文化的黄金期。这一切造就了李经梧“通会”诸家的可能性。
愚曾仔细将李师陈式拳照与陈发科公拳照相比较，发现李师拳照明显比陈照含蓄，劲力不那么张扬，姿势更收敛一些，胳膊挺得不那么直。显然，李师在陈式拳中加入了吴式劲路，减少了陈式的“刚”劲，增加了吴式的“柔韧”与内敛。我相信这是李师的有意变化。所以，我认为李师不仅止于学吴像吴，学陈像陈，而是有所取舍，取精去粗，用长舍短，力求融汇贯通。可以说，李师善于从其他诸式中汲取精华，先专后博，由博返约，达到高级的“一如”境界。而其中的主体是李师的吴式拳功。在某种程度上，无妨说李师是用吴式来“同化”——约化诸式，使之形成自己的拳术风格与推手特点。此一认识，当然是敝人的拙见，征询诸师兄，却也得到了他们的认同。
记得李师晚年教诲我们说，打陈式拳要减少震脚和发力动作，要区分练与用法。在一次讲课时，李师言简意赅地介绍过诸式太极特点，他说：“杨式开展，吴式轻灵，武式紧凑，孙式灵活，陈式则最刚劲。”所以，看过李师打拳的人一致认为，其拳风浑厚饱满，气势宏大，中正安舒，沉着轻灵，足见其包容性。凡与李师推过手的人，都会感到他内力充沛，莫测高深，手法细腻。可见，吴式与陈式的劲力主导了其拳功，而杨式的开展大方，孙式的开合灵活也都体现了出来。这即是活学活用。
在推手方面，李师更是融功力与劲法于一身，将陈式的缠丝螺旋与吴式的轻灵内敛完美结合，令人无可抗拒，引进而不觉，放人于无形，听劲至微，接点即走，自然而然，随心所欲，技进乎道而显示为艺，以至于不知者不相信其真，知者不禁叹服。李师强调推手“挨哪哪说话”．而接触点上的处理又无比巧妙，难以言状，是他数十年纯功的体现。在他八十大寿庆典上，他应邀表演推手，三位年富力强的师兄均倾跌再三，被放于数步开外。观者惊叹，真是难得一见的太极功夫。中国文化，大器晚成，老而弥坚，此之谓也。绘画宗师齐白石、黄宾虹，“当代草圣”林散之等艺术大师，在书画方面同样是愈老愈成。李师晚年盘架已不及壮年雄风，而晚年推手却是雄风不减，或更自然从容。太极文化学者余功保先生看罢李师80岁推手录像后，慨然赞日：“李先生敷、盖、对、吞之功的确已出神入化了!”
总之，天下太极是一家，此其通也；但诸家太极各有特点与妙处，此其分也。言其分，必求专深；能其通，终为化合。由一至万，由万归一，始近于道。李经梧先生正是现代太极名家中真正能够融汇诸家，专深而通达的一代高手。因此，愚深信，就此一点而言，李经梧是现代太极拳史上一位举足轻重的代表性人物，具有特殊的研究价值。
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谢栋兴
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