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苦楼习武心得(上)
来源:搏击->2008年第8期 作者: 点击: 发布时间:2008-09-19 双击鼠标滚 字体:[
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第一卷 习武总论
壹
拳者,搏击之术也,古今中外皆有之。其不外乎拳打、脚踢、身击、擒拿、摔跌也,以致人伤为目的。
贰
搏击者,以最小之代价,取得最大之效果也。胜人之道者,在人不在己,乃彼自取其败也,吾顺其势而击之。在于己者,一曰不受人伤,一曰击人致伤。其不受人伤者,一曰抗击打也,金钟罩、铁布衫、十三太保横练功皆属之,一曰闪化也,其主以柔克刚,内家拳主之也。
叁
搏击之术,不外乎招与功。招者,击人之形也,功者,击人之力也。以刀喻之,招者,刀身也,功者,锋利也。搏击者,以功为本。惜哉世人重招而轻功,合本逐末也。
肆
功者,不外乎速、硬、力、柔、稳、和。速者,速度也,可分为反应与动作之速也,硬者,硬度也,周身之坚也,力者,力量也,分为本力与爆发力。柔者,柔韧也,稳者,稳定也,和者,周身之协调也。
伍
明六要,而知功力之深浅,曰:速、硬、力、柔、稳、和。功之六要,其练法各派各有不同,注于工夫者,皆可成就。功夫者,工夫也。
陆
功之六要者,不可偏废,需协调而进,乃能有大成就。此六要者协调而进而能成就者,可及混元之境也。
柒
昔者,或问吾能复有进境者乎。吾曰然,吾可知吾之下一步所达境界也。无它,惟吾知吾之六要之强弱,守强而工弱,使之协调而进,乃知所达之境也。
捌
昔之大成就者,无不六要皆强。盖六要之各边际效果递减之故也。若欲使效果最大,需六要之边际效果等也。
玖
昔者,郭氏云深半步崩拳打天下。其之崩拳非崩拳也。以崩拳之形而施六要之功,曰混元之功也,故可无敌于天下。
拾
混元者,通备也。无所不含,无所不容,无所不生,无所不克。阴阳合而混元,阴阳分而太极。
拾壹
世之武者,须知重功而不贵招。招虽万变,惟功不败。功深者,招自成也,所谓出手皆成招也,吾深然之。
拾贰
招之用也,以功为本。无招不破也,以功破招,势如破竹。招之与招,交相破解,连环无端。武者交手,其能胜者在乎孰能于斯境中把握对方之力点,用所当用之招也。此则需功深而感应神明方能为之。
拾叁
余谓练武者,不外乎筋骨、整合、神意者也。筋骨者,筋韧骨坚也,整合者,周身和而各所当也。神意者,意念精神也。三者成而拳术就。
拾肆
筋骨、整合、神意三者,亦不可强分也,一练俱练,无非各有轻重也。故曰:所有功夫俱是内外兼修,无非各有所重。少林之七十二艺者,多所练者为筋骨,然亦配合意念之运行。桩功主练神意,然亦练筋骨。易筋、洗髓二经则三者俱全,太极、八卦、形意等拳架亦复如是。惜哉世人练太极者多重神意而轻筋骨,故鲜有成。
拾伍
整合者,需以筋骨为基础,而调之以神意,乃能成。故武者入门必从筋骨始,斯所谓基本功也。惜哉世人练武者以练筋骨为下乘,而直练神意,此犹空有将令而无兵卒,焉能胜哉?
拾陆
以机械喻之,筋骨为部件,整合为装配,而神意为指令。指令明确、装备精密、而各零件能堪受,此机器乃可运行。世人练武者不可不知。有所谓能纯以意念成就者,诚可笑哉。
拾柒
尝有人问我:“拳架之用何在?”吾告曰:“拳架之用,在于练筋骨、整合、神意也。三者成,则内功就,劲力出,三者不成,徒是花拳绣腿,不入门庭。”
拾捌
世人有谓“一力降百巧”,又有“一巧破千斤”之说。此公婆之争也。犹如水火之攻,水大则火熄,火强则水干。巧与力之孰强孰弱亦复如是。况巧无力不足以施巧,力无巧亦不足以成劲,岂能分而论哉?
拾玖
世有所谓内、外家者,曰:“内练一口气,外练筋骨皮”。并相互攻击不已,自以为自家真理,诚可笑哉。犹如观日,有人道日为圆形,有人道日为红色,并各以为是,互相攻击。武术者,原需筋骨、整合、神意俱修方能成就。内家拳岂不练筋骨哉?外家拳岂不练神意哉?强自分之并自以为是,此中华武术衰败之一由也。
贰拾
吾以筋骨为基本功。所谓基本功,功夫之基也。以炮喻之,基本功犹炮身,功力犹爆炸之威力。世人但求爆炸威力之巨,而无视炮身之所堪。孰不知,若炮身不足以当威力之巨,则威力愈大,炮身损害愈剧,此诚不可不察也。故古之高手者往往不得善终,亦因此也。故吾所谓基本功之强弱决定了功力之最大限,不亦然乎?余以为世之习武者多不能有所成就,盖因基本功不足也。
贰拾壹
或问吾何以练筋骨,吾以为易筋经实为高明。故易筋经虽不为功夫,而实为功夫之基也。易筋经能成就,则诸家功夫成就易也。而洗髓经乃练神意者也,两者相辅,功成矣。
贰拾贰
吾尝研究何以练筋骨,乃自作混元拳一套,实非拳术,乃基本功练习者也,其用同易筋经。惜哉无所传。
贰拾叁
佘谓练筋骨需内外兼修。余亦习拍打之术、铁臂功、拈花指、鹰爪功、沙袋功等,此外功也,余亦调以桩功,以神意导之,自觉筋骨沉实厚重,久之骨坚筋韧也。
贰拾肆
夫整合者,武者之所求也。周身和而各所当,整力出焉。此犹机械装配精密,则能量损失减少,效率增大也。世之武者皆求整合,而不知何谓整和。斯整合者,需以筋骨为基,而调之以意念乃能成。或曰全身之力集于一点皆于一处发出为整,或曰周身对争互拔而出之力为整。余皆然之。盖整合者,凡周身和而各所当者皆可称之。此两者皆整合也,而所谓整合者不惟此二者也,更有其余。整合者,是技术之功,非下工夫日久,而体会感悟不能成焉。
贰拾伍
吾之所谓神意,是大神意也,凡所一切精神、意念、思想、观念、乃至灵感,等等皆为神意。夫神意之炼者,各家功夫各有不同,乃所谓内家心法也,从来密不示人。其各家练法虽有不同,然其理一贯,下功日久皆能成就。不可厚此薄彼,厚己而薄人,徒增夜郎之笑也。
贰拾陆
吾个人所炼神意之法分三层功夫。一曰:意遍全身,二曰:意存丹田,三曰:神意集中于虚无。夫初习武者,周身不灵活通畅,故需意遍全身,以查周身之活动,乃使周身顺遂,此练武入门之基,曰第一层功夫。待得周身顺遂,则意存丹田。盖因丹田乃周身之令,周身既顺遂矣,则受命于丹田。故丹田令行,则周身功成。又意存丹田有助于气沉丹田,乃可使下盘稳固,此曰第二层功夫也。第一、二层功夫乃求之于自身。然拳者,搏人之术也。待自身顺遂而应令于丹田,则需求诸外也。与人搏,需能应敌而变以克之,故需心无所想而无所不想,无所应而无所不应,故需神意集中于虚无也。色即是空,空即是色。
贰拾柒
吾向不喜看武侠小说中所述之武功,以为误人不浅。然其中有一句话吾深然之。武功有三重境界,一曰:手中有招,心中有招,二曰:手中无招,心中有招,三曰:手中无招,心中无招。手中有招,心中有招,此第一层功夫也,因周身尚未顺遂,未能应命于丹田,各自为政,故需手中有招,心中有招。手中无招。心中有招,此第二层功夫也,因此时周身顺遂而能应命于丹田,故心中有招,而丹田一动,周身应命于丹田,自然出手成招。手中无招,心中无招,此第三层功夫也,此时神意集中于虚无,无所想而无所不想,无所应而无所不应。敌一动,吾自有所应而克之,故能手中无招,心中无招,应敌而变,出手成招也。此乃习武之大境界。
贰拾捌
第三层功夫,第三重境界,可入道矣。非下功日久,待功深后不能成焉。然则何谓神意集中于虚无?吾不知何以名之。有如深度睡眠,而深度睡眠神意涣散,有如凝神思索,而凝神思索乃有所思。以愣神喻之,亦不是,近之矣。以鉴可喻之。鉴中无物,而外界一动,鉴中有应,此可谓神意集中于虚无也。是故神意如鉴。
贰拾玖
吾以为吾之所练神意之法可行也。而别家之法亦可行也。所谓条条大路通罗马,殊途同归也。
叁拾
余以为神意者有自我神意、超我神意之分。所谓自我神意者,经自我调控者也,所谓超我神意者,非由自我调控者也。条件反射可谓超我神意也。
叁拾壹
吾尝垂手而立,或偷袭于吾,突击我面,吾不经意间以左手圈化之,而右手击其面,中其目。彼大惊以为神也。其动作成于火光电闪之间,吾未及思索而应手出招,过后吾亦奇哉,不知何以击之。此可谓超我神意也。
叁拾贰
诸家武术所重之本能反应亦属超我神意。吾所练之神意集中于虚无,是练超我神意之良方。
叁拾叁
余以为本能反应有先天本能反应与后天本能反应之分。所谓先天本能反应,乃与生俱来之本能,所谓后天本能反应,乃后天培养所成之本能。有拳派惟重先天本能,吾不以为然。佘以为先天本能固当重之,而后天本能犹当重之。
叁拾肆
余以为神意者需能敛得住,而放得出。神意敛住,即所谓神意内敛,是练功之法门也,神意放出,则精神一动,气势大震,自能威慑敌胆,震撼敌心。斯所谓以意击人也。
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