《古本易筋经》清傅金铨校订

揉法

夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也（筋骨磨砺而后能壮），磨砺者即揉（易）之谓也。其法有三段，每段百日。一曰：揉有节候，如初春起功，初行之时，恐有春寒难以裸体，只可解襟；次行二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃能通便任意可行也。二曰：揉有定式，人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃宽．能多纳气．又取揉者右掌有力，用而不劳。三曰：揉宜轻浅，凡揉之法虽曰人功，实法天地，天地生物渐次不骤，气至自生，候至物成。揉者之法．但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生海疵；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不一可不慎。

采精华法

太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即有知者，苦无坚志，且无恒心，是谓虚负居诸，而成之者少也。凡行内练者，自初功始至于功成（不少间断），以至终身勿论闲忙，勿及外事，若采咽之功苟无间断，则仙道不难干成。其所以采咽者，盖取阴阳之精华益我神智，惮凝滞渐消，清灵日长，万病灭生，良有大益。采咽之法，日取干朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精；月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二初三、十六十七，犹可凝神补取，若过此六日、，则日昊月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处静对，调匀鼻息，细吸光华令满口，闭息凝神，细细咽下，以意送之至中宫，是为一咽，如此七咽，静守片时，然后起行，任从应酬，毫无妨碍。望取月华，亦如前法，于戌亥时采咽七次，此乃天地自然之利，惟有恒心者乃能享用之，亦惟有信心乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

服药法

练壮之功，外资于揉，内资于药，行功之际，先服药一丸，约药入胃将化之时，即行揉功，揉与药力两相迎凑，乃为得法，过犹不及皆无益也。行功三日，服药一次，照此为常。
内壮药
野蒺藜（炒去刺）、白茯苓（去皮）、白芍药（火偎酒炒）、朱砂（水飞）、熟地黄（酒制）、甘草（蜜炙）各五两、中参、白术（土炒）、当归‘酒制）、川芍各一两为细末，炼蜜为丸，重一钱，每服一丸，汤酒任下。一云：多品合丸，其力不专。另立三方任用，只须一味任用口
一方：野蒺藜炒去刺，炼蜜为丸，每服一二钱。
又方：朱砂（水飞），每服三分，蜜水调下。
又方：白茯苓去皮为末．蜜丸，或蜜水调下，或作块浸蜜中，每服一钱，久服愈佳．

汤洗法

行功之时，频宜盐水汤洗．盖取咸能软坚．功力易入；凉能散火，不致聚热。一日或二日一洗，以此为常，功成乃止。法用地骨皮、食盐各宜量，入煎水乘热汤洗，则气血融和，皮肤舒畅矣。
初月行功法
初行功时，拣择少年童子更递揉之，一取力小，揉推不重，更取其少年血气壮盛。未揉之先，服药一丸，约药将化时，即行揉法，揉与药力一齐运行，乃得其妙。揉时当解襟仰卧，心下脐上，适当其中，按以一掌．自右向左（推而）揉之，涂徐往来均匀，勿轻而离皮，勿重而着骨（勿乱掌，勿移动），勿乱动游击，斯为合式。当揉之时，冥心内观（守中存想），着意守中，勿忘勿助，意不外驰，则精气神皆附注一掌之下，是为如法火候。若守中纯熟，揉推均匀，正揉之际竟能睡熟，更为得法，胜于醒守也。如此行持，约略一时，时不能定，则以大香二住为则．（寅午戌）早午晚共行三次，日以为常。如少年火盛，只宜早晚一二次，恐其太骤，致生他虞。行功即毕，静睡片时，清醒而起，应酬无碍。

二月行功法

初功一月，气已凝聚，胃觉宽大，其腹两旁筋皆腾起，各宽寸余，月气努之，硬如太石，是其验也。两筋之间，自心至脐，软而陷者，此则是膜，较深于筋，掌揉不及，不能腾起也。此时应于前所揉一掌之旁，各开一掌，仍如前法徐徐揉之，其中软处须用木槌深深捣之，久则膜皆腾起，浮至于皮与筋齐坚，全无软陷，始为全功。此揉捣之功，亦准香二灶，日行三次，以为常则，可无火盛之虞矣．

三月行功法

功满两月，其间陷处至此略起，乃用木槌轻轻打之。两旁所揉各宽一掌处，却用木槌如法捣之。又于其旁至两肋梢各开一掌，如法揉之，准以二香为则，日行三次。

四月行功法

功满三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先捣后打，日行三次，俱准二香，功逾百日，则气满筋坚，膜亦腾起，是为有验。

易筋经
（下卷）
西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义
行功轻重法
初行功时，以轻为主，必须童子，其力平也。一月之后，其气渐盛，须有力者渐渐加重，乃为合宜，切勿太重，以致动火，切勿游移，或致伤皮。慎之慎之。

用功浅深法

初功用揉取其浅也，渐次加力是因气坚，稍为增重仍是浅也；次功用捣方取其深；再次用打．打外虽尚属浅，而震入于内则属深。牌内外皆坚，方为有（功）得。

两肋内外功夫

功逾百日，气已盈满（充塞周遍）。譬之涧水平岸，浮堤稍有决导，则奔放他之．无处不到，无复在涧矣。当此之时，一切勿用意引入四肢，所揉之处，切勿轻用糙柞捣打，略有引导，则入四肢，即成外勇，不复来归行于骨内，不成内壮矣。其入内之法，为一石袋，由心口至两肋梢，骨肉之间，密密捣之，兼用揉法，更用打法，如是久久，则其所积盈满之气．循之入骨，有路则不外溢，始成内壮矣。内外两歧于此分界，极当辨审。倘其中稍有夹杂，若轻用引弓拿拳打扑等势，则气趋行于外，永不能复入内矣，慎之慎之口

木杆木槌式

木杆木槌皆用坚木为之，降真香为最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、铁梨又次之口木柞长六寸，中径寸半，头圆尾尖，即为合式。褪长一尺，周围四寸，把细顶粗，其粗之中处略高少许，是为合式，取其高处着肉，而两头尚有间空，是为合式。

石袋式
木杆木槌用于肉处，其骨缝之间悉宜石袋打之。取石要圆净全无棱角，大如葡萄，小如榴子，生于水中者乃堪入选；（生于）山中者燥，燥则火易动；土中者郁，郁气则不宣畅，皆不选也。若棱角尖硬定伤筋骨，虽产诸水亦不可选。袋用细布缝作圆筒，如木杆形（圆其颈），其大者长约八寸，其次六寸，再次五寸。大者用石一斤，其次十二两，小者半斤．分置袋中，以指挑之，挨次扑打。（行持既久）久久行之，骨缝之间膜皆坚壮矣。

五六七八月行功法

功逾百日，心下两旁至两肋之梢，已用石袋打而且揉，此处乃骨缝之交，内壮外壮于此分界。不于此处导引向外，则其积气即向骨缝中行矣。气循打处逐路而行，宜自心口打至于颈，又自肋梢打至于肩，周而复始，不可逆打。日行三次，共准六香，勿得间断。如此百日，则气满前怀，任脉充盈，功将半矣。

九十十一十二月行功法

功至二百日，前怀气满，任脉充盈，则宜运入脊后以充督脉。从前之气已至肩颈，今则自肩（头）至颈，照前打法兼用揉法，上循玉枕，中至夹脊，下至尾间，处处打之，周而复始，不可倒行。脊旁软处以掌揉之，或用杆槌随便捣打。日准六香，共行三次，或上或下，或左或右（上下左右），揉打周遍，如此百日，气满脊后，（百病俱除）能无百病。督脉充满，凡打一次，用手搓遍，令其匀润。

配合阴阳法

天地一大阴阳也，阴阳相交而后万物生。人身一小阴阳也，阴阳相交而后百病无（止匕一阴一阳互月之妙，内而气血交融）。阴阳互用，气血交融，如此白然无病，无病则壮．其理分明。然行此功亦借阴阳交配之义，盗天地万物之（玄）元机也。凡行此功，始信却病。凡人身中其阳衰者，多犯痪弱虚惫之疾，宜用童子少妇依法揉之。盖以女子外阴而内阳，借取其阳以助（其）我之衰，（诚为至理）自然之理也。若阳盛阴衰者，多犯火病，宜用童子少男（依法揉之），盖以男子外阳而内阴，借取其阴以制我之（其）阳盛，亦是（一玄）元机。至于无病之人行此功者，则从其便。若用童男、少女相揉之，令其阴阳（和）各畅，行之更妙。

下部行功法

积气至三百余日，前后任督二脉悉皆充满，乃再行此下部功夫，令其通贯。盖以任督二脉人在母胎时原自相通，出胎以后，饮食出入，隔其前后通行之道。其督脉自上眼循顶行脊间下至尾间；其任脉自承浆循胸行腹下至会阴，两不相贯。合行此下部之功，则气至可以通接而交旋矣。行此功夫，其法在两处，其目有十段二两处者一在睾丸，一在玉茎，在睾丸曰攒、曰挣，曰搓、曰拍；在玉茎日咽、曰摔、曰握、曰洗、日束、曰养，以上十字除咽、洗、束、养外，余六字用手行功，皆自轻至重，自松至紧，自勉至安，周而复始，不计遍数，日以六香，分行三次，百日成功．则其气充满超越万物矣。凡攒、挣、拍、摔、握、搓六字，皆手行之，渐次至重。若咽则初行之始，先吸清气一口，以意（消息）咽下，默送至胸，再吸一口送至脐间，又吸一口送至下部行功处，然后乃行攒、挣等功。握字功要努气至顶方为得力，日以为常。洗者用药水逐日荡洗一次。（洗有二意）一取透和气血；一取苍老皮肤。束字者功毕洗毕，用软帛作绳束其根茎，松紧适宜，取其常伸不屈之意。养着功成物壮，靡战胜人是其本分，犹恐其嫩或致他虞，先用旧鼎时或养之。养之者（谓）宜安闲温养，切勿驰骋，务令惯战，方能无敌矣，（功）行满百日，久（之）久益佳，弱者强，柔者刚，缩者长．病者康．居然（伟）烈丈夫（也），虽木石铁褪亦无所惴，以之糜战应无敌手，以之采取可得（玄珠）元江，以之（求）延嗣，则百斯男。吾不知天地间更有何药（复加于是）大于斯法。

行功禁忌

自上部初功起，至此凡三百余日，勿多近内，盖此功以积气为主．而精神随之。初功百日内全宜禁忌，百日功毕后，方可进内一次，以疏导其留滞，多（或）不过二次，万不可三次，向后皆同。此意（行功）至行下部功时，五十日间，疏放一次，以去其旧，令生其新。以后慎加〔保养固守）保守此精，乃作壮之本，万勿浪用，侯功成气坚，收放在我，顺施（则）在人（逆施则道．非凡宝可喻价也），进内则其道，不可以价值论也。

下部洗药方
行此下部功，当用药水日日（荡）汤洗，不可间断。盖取药力通气和血，苍老皮肤．且解热退火，不致他变也。法用：蛇床子、地骨皮、甘草各〔等分）量，用煎汤洗，先温后热，缓缓（荡）汤之，每日一二次，以为常则二

（采）用战
精气与神，炼至坚（刚永）固（之期），用立根基，希位作佛，能勇猛精进也。设人缘未了，用之临敌对垒时，其功要处在于意有所寄，气不外驰，则精自不狂，守而不走。设欲延嗣，则按时按熟审候应机而射，一发中的，无不孕者。设欲屡战，则闭气存神队行兵，自能无敌。若于下炼之时，加吞咽吹吸等功相兼行，子则为泥水采补，最上神锋也。

内壮神勇

壮有内外，前虽言分量，尚未究竟，此再明之，自行胁肋打揉之功，气入骨（内）分，令至任督二脉。尚未见力，何以言勇，盖以气未到手也。法用石袋照前打之，向右肩，以次打下，至于右手中指之背，又从肩背后打至大指、指之背，又从肩前打至无名指、小指之背，后从肩里打至掌内大指、食指之梢，又从肩外打至掌内中指、无名指、小指之梢。打毕用手处处搓揉，令其匀和．日限六香，分行三次，时常烫洗．纵疏气血。功毕百日，其气始透。乃行左手，仍准前法，功亦百日．至此则从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌迥异寻常，以意努之．硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头（努拳可碎虎胫），然此皆小用之末技也。

练手余功

行功之后，余力练手，其法常以（药）热水频频（荡）汤洗，初温次热，最后大热，自掌至碗，皆令周遍，（荡）汤毕（勿）不用拭干，即乘热摆撒其掌以至自干，摆撒之际，以意努气至于指尖，是生力之法。又以黑绿二豆拌（匀）置斗中，以手插豆，不计其数。一取（荡）汤洗和其气血；一取二豆能去火毒；一取磨砺坚其‘筋骨）皮肤（厚其皮肤〕，如此功久，则（从前〕所积之气行至于手而力充矣。其皮（肉）肤筋膜相坚着骨（与骨相著）, 不软不硬，如不用之时，与常人无异，用时注意一努，则坚如铁石，以之御物，莫能当此（搏击．诸物，应手而碎）。盖此力自骨中生出，一与世俗所谓外壮迥不相同口内外之分，看筋可辨内壮者其筋调畅，其皮细腻，而力极大；若外壮者，其皮粗老，其掌（腕与臂）与腕处处之筋尽皆盘结，状如蛆蝴浮于皮外，其力虽多，终无基本，此内外之辨也。

洗髓经（北魏• 达摩著）
作者：西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义
济一子金溪傅金铨校
清• 道光三年

总意

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于斯。此名静夜功，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。运水及搬柴，送尿与送屎。抵暮见明星，然灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸酣寝，忘却生与死。明者独傲醒，黑夜暗修持。抚辞叹今夕，过了少一日。无常迅速身，同少水鱼头。然而如何救，福慧须两足。四思未能答，四缘未能离。四智未现前．三身未归一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗，六道各异趣。二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅架意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，瞧眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须从易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中微运息。腹中竟空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉温沐浴。一切惟心造，炼神竟还虚。静中常醒醒．莫被睡魔拘。夜夜长如此，日日续行持。惟冀能容纳，饱食非所宜。谦和护保身，虚风宜紧避。借假可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴房灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃之。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一毗至。成功有定限，三年九载余。容纳在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。专报四重恩，永灭三涂苦。后人得此经，受持可奉行。择人相授受，叮泞视莫轻。

元始钟气篇

宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理非气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可相并。并行不相害，是曰理与气。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透夭机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇

元气常氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达注坑谷。静久生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾．为雨又为雾。生人又生物，利益人间世。水久澄为土，火乃气之澳。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非有我，解散还太虚。生是未曾生．死又何尝死。形骸何可留，垂老后天地。借假以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无隙。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。

凡圣同归篇

凡人多吃饭，美衣饰其体，徒务他人观，美食日复日。人人皆如是，碌碌天地间。不暇计生死，总被利名牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身死埋旷野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我同一气。体虽有巨细，灵明原不异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继，纵或星灯灭，见性终不没。纵成警目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，触著知物倚。此事心之灵，包罗夭与地。能见不以目，能听不以耳。若能常清净，不为嗜欲起。自知原处来，归向原处去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。迩此强健身，精进用心力。洗髓还本原，凡圣许同归。

物我一致篇

万物非万物，与我同一气。幻出诸形相，辅助生成意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化恩何洪，妄杀成暴庚。蚌蟒与蚊蝇，朝生而暮死。龟鹤康与鹿，食少而服气，乃得享长年，人而不如物。只贪衣与食，忘却身生死。若能绝嗜欲，物我皆一致。

行住坐卧篇

行如言无杖，自然依本分。举步低且慢，踏实方更进。步步皆如此．时时戒急行。世路忙中错，缓步保安平。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿妄动。得止宜知止，留神守空谷。坐定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静．止水与明镜。事物任纷纷，现前皆究竟。坐如山岳重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。侠骨并洽髓，教外别传的。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩柜。两手常在腹，们脐摸下体。皋丸时挣搓，如龙戏珠意。倦则侧身睡，睡中不自迷。醒来方伸足，仰面亦不拘．
梦觉浑无异，九载见端的。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧功，只此是真谛。

洗髓还原篇

易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不能积。还怕七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹属血肉躯。须遵洗髓经，少食多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又捻耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。每去鼻中毛，切戒唾远地。每日五更起，吐浊纳清气。开眼去小便，切勿贪酣睡。厚褥咖跌坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调．息舌抵愕。胁腹运尾间，摇肩手推栩。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入悠，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩齿鸣夭鼓；两手俱摩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方拳立。左脚亦如然，按摩功已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。演骨更洽髓，脱壳飞升去。渐几浑天化，末后究竟地。即说揭曰：口中言少，心头事少，腹内食少，自然睡少，知此四少，长生不老。

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