佛学视角下的《天龙八部》之“警世恒言”

文／仲浩群 “天龙八部”这个词儿出自佛经，指的是以“天”、“龙”为首，性情各异，拥有神通的八种佛教护法神，佛经中，当佛向诸菩萨等说法时，常有“天龙八部”参与听法：创作小说时，金庸先生把“天龙八部”一词借用过来，不仅以其象征现世中的一些人，也为了从佛学角度，深入表现“破孽化痴”的主题以警示世人。一、慈悲善良在《天龙八部》一书中，萧峰、段誉、虚竹三人可谓三足鼎立，但萧峰的命运却与段誉、虚竹迥然不同，萧峰以悲壮惨烈的方式告别了多灾多难的人世，其生命形式充斥着浓浓的悲剧氛围，可段誉、虚竹的人生却明显具有和谐欢畅的喜剧色彩。段誉出生在大理，从小时候起，镇南王段正淳便逼他修炼武功，可他对修炼武功提不起兴致，他觉得一个人练了武功，免不了要打打杀杀的，这就有违佛家慈悲为怀的宗旨。为了从苦闷中解脱出来，也为了追求美好的新生活，段誉毅然离开家，走进了江湖世界。段誉为人朴实真诚，只是，他有点书呆子气，喜欢引经据典地与人分辨是非。闯荡江湖时，段誉虽然连遭凶险，可每次凶险带给他的往往是意想不到的收获，以至于不想修炼武功的他居然精通了数种神奇的武功，并得到多个姑娘的青睐。段誉慈悲善良，宽以待人，不论别人怎样对待自己，即便十分粗暴，他也能处之泰然，并给予充分谅解。当自己处于不利局面时，他也能随遇而安，始终不失其豁达乐观的人生态度。随着故事的展开，段誉越来越呈现出至情至性的一面，段誉可谓金庸武侠小说中的情痴情种，像贾宝玉一样到处留情，见一个爱一个，其中又对王语嫣情有独钟。段誉把心上人的幸福放在自己的爱欲之上，达到了感天动地的情圣境界。与段誉相仿佛，虚竹同样有点呆气，除了惯于喃喃念经外，虚竹还时不时地以佛理晓谕、劝诫他人。虚竹一生命运的改变是从其无意之间破了珍珑棋局开始的，高人苏星河代师传艺，摆下珍珑棋局，天下英才聚在一起，试图破解这一千古绝唱的棋局，不料，却个个败下阵来：一向恃才傲物、自命不凡的慕容复绝望到想拔剑自杀，就连天下第一恶人段延庆也陷于危境：当局者非痴即迷，既参不透生死，也看不穿得失，为了拯救段延庆，虚竹情急之下，从棋盒中随便取了一枚白子放在棋盘上，结果，歪打正着，白棋一方自杀了一大片，反倒绝处逢生，大获全胜。虚竹之破解珍珑，并非从围棋上着眼，而是为了救人。结果在围棋的棋枰上和救人的现场中，都是在无意之中——置之死地而后生。倘若虚竹没有慈悲之心，没有强烈的救人的冲动，自然就不会有后面发生的一切。现场的观者多矣，就是少林和尚也有不少，唯有虚竹大发慈悲，舍身救人，不着意于生死，本身就是那个珍珑的根本奥妙和破解它的根本途径。虚竹原本无意破解棋局，却巧破棋局，有小和尚虚竹无心插柳，却功成名就，写出了金庸对这世间人生求不得、不可求，只有破除法、我两执，以达无我的真谛。虚竹原本只想当一个遵守戒律的好和尚，可是，世事无常，在迫不得已的情形下，他却成了不折不扣的破戒和尚，不但吃了肉，喝了酒，还亲近了女色。破了色戒的虚竹，悲愤之极，连命都不想要了，猛地纵起身，用头撞向坚冰，幸好这次自杀，他只是受了点皮肉之苦而已，等他想到自杀乃佛门大戒时，只好放弃轻生的想法，后来的虚竹也像段誉似的，越来越显示出至情至性的一面，他一边自怨自艾，一边情不自禁地回味那些温柔旖旎之事，但虚竹并未沉湎在温柔乡里不可自拔，他甘愿放弃“灵鹫宫主”的荣华，决意返回少林寺受罚，并渴望自己再次成为踏实修行的好和尚，只不过少林寺最后开除了他，他的想法也就无法实现了，可他对佛法虔诚追求的态度还是令人由衷地佩服。段誉、虚竹历经人世间贪嗔痴的磨炼，非但没有沉沦下去，还越发成熟起来，他们的人生道路越走越顺，其奇遇接踵而至不说，别人梦寐以求的东西，他们竟能轻而易举地得到。段誉、虚竹从小接受佛法的熏陶，他们不仅天性慈悲善良，而且拥有完美人格，得道多助，失道寡助，人们倘能像段誉、虚竹那么真诚善良，踏踏实实做人，也就更容易摆脱人生道路上的种种障碍，获得幸福美满的人生了。二、冤孽与责任在《天龙八部》中，金庸先生不仅对人类善恶本性进行了揭示，还写出了世人面对“人生八苦”时的种种表现。佛家认为人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。无论是平常人还是英雄豪杰都要面对“人生八苦”，小说中，经受“爱别离苦”最深的除了萧峰，就是段正淳，萧峰苦苦思念的是为其误杀的阿朱，而段正淳痛苦的是其情人们之被杀。段正淳是大理镇南王，他长得相貌堂堂，却生性风流，秦红棉、甘宝宝、阮星竹、王夫人、康敏都是他的情人。段正淳尽管对每个女子都付出了真心，但他见一个爱一个，滥情的结果给他带来无尽的烦恼：为了争宠，众女子相互间拼杀打斗，争闹不休，妻子刀白风气他到处拈花惹草，便瞒着他与段延庆私通，生下段誉，而这无数的冤孽却皆因段正淳用情不专而起。小说中，段正淳因众情人被慕容复所杀，悲愤难当之际，只得自杀而死。挥剑自杀前，段正淳袒露心声说，那几个女子都是他的心肝宝贝，他就像爱妻子那样爱她们。段正淳为情而生，为情而死，当其心爱的女人活着时，他有活下去的理由，而当她们被杀时，他就没有活下去的理由了。段正淳这个角色警示世人一定要善待人生，人有选择爱的自由，然而，人也要为自己的选择负起责任；爱情具有排他性，爱得专一，才有可能避免发生段正淳式的悲剧。玄慈是少林寺方丈，雁门关一战，他是“带头大哥”，他亲自率领一部分中原豪杰对付萧远山一家，致使好多武林高手死于非命。身为出家人，又贵为少林寺方丈，玄慈竟然与叶二娘私通，犯了色戒不说，还致使叶二娘怀孕，生下儿子虚竹。人非完人，犯下错误在所难免，然而，如何对待自己的过错，这是玄慈必须面对的问题。当萧峰排除万难，执意追查“带头大哥”，从而把江湖闹得沸沸扬扬时，身为“带头大哥”的玄慈始终没有站出来，任由那些曾与其并肩作战过的武林同道为了守住其“带头大哥”的秘密而无辜丧命。除此之外，玄慈对叶二娘和虚竹负有不可推卸的责任，可他并没对叶二娘和虚竹做过什么。由于虚竹被人偷走，玄慈又没给叶二娘应有的关心爱护，叶二娘变得穷凶极恶，变本加厉地杀戮幼童，到此时，玄慈仍然没有站出来制止叶二娘的暴行。为了保住自己的虚名，玄慈不敢为自己的行为承担责任，他既没为中原武林负责，也没对叶二娘负责。该承认的不承认，该承担的不承担，身为少林寺方丈的玄慈是无法向世人交代的。正因为这样，当一切真相大白之时，玄慈受过杖刑后，只好自绝经脉而死。玄慈选择自绝经脉的方式离开人世，莫非是受到良心谴责之故7玄慈这个角色警示世人，一个人活在这个世界上，应当严于律己，另外，做人要光明磊落，要勇于承担责任。三、回头是岸在《天龙八部》中，金庸借慕容博、鸠摩智最后的幡然悔悟，警示世人须弃恶扬善，解脱烦恼，开悟智慧。慕容博是鲜卑帝王后裔，他一心只想“复国”，为了实现其“复国梦”，慕容博不惜把江湖搅得天翻地覆。小说中的许多悲剧都是由慕容博导演出来的，他为了挑起辽国与大宋之间的战火，便无中生有地捏造事实，假传讯息，促使少林寺方丈玄慈率领一部分中原豪杰远赴边关，合力剿杀萧远山，致使多名中原武林人士丧生，而萧远山一家也因此遭逢劫难，妻子被杀，父子离散。需要注意的是，慕容博的“复国梦”谋求的不是天下百姓的幸福，而是其慕容氏家族的权力，他做的不过是凌驾于万民之上的“皇帝梦”而已。慕容博作贼心虚，担心事情败露出去，招致公愤，不得不选择“诈死”的法子，企图平息此事；后来，在其“王霸雄图”眼看无望实现时，他又把希望寄托在了儿子慕容复身上，但慕容复带给他的却是深深的失望。身为亡国皇族后裔，慕容博有“复国”的想法也在情理之中，只不过，此一时，彼一时，他的错误在于逆潮流而行，在物换星移的时代，其“复国梦”如同海市蜃楼般虚无缥缈，更何况其主观意图只是其慕容氏家族的权势，而不是国家民族的利益，失道寡助，其“复国”大计是注定要失败的。故事发展到最后，慕容博受到无名老僧点化，觉悟到“复国梦”之虚幻不实，这才幡然悔悟，从痴心妄想中明白过来，皈依了佛门。吐蕃僧人鸠摩智是极难缠的角色。他非常聪明，也非常机警，在珍珑棋会上，鸠摩智领悟到模局的可怕，不想多耗心血于此，竞能克制住争强好胜之心，完全置身事外，实在是聪明之极。可是，鸠摩智却对武功贪婪得要命，尽管他武功已经极高了，但他还贪婪更多的武功，他到天龙寺讨要“六脉神剑”剑谱，口口声声说是还故人的人情，实际上，他是想以此换取到“还施水阁”饱览武功书籍的好处。鸠摩智乃文武奇才，他佛学修养颇为深厚，但自从他修炼武功之后，争强好胜之心越来越强烈，向佛之心却日渐淡薄，竟然发展到妄想称霸武林了。时值大宋衰落的年代，为着表明在武功上的非凡造诣，鸠摩智竟敢野心勃勃地挑衅大理天龙寺以及中原的少林寺。鸠摩智城府很深，欲望很强，只是，邪不压正，他在少林寺遇上小和尚虚竹，与其打得难解难分。可是，后来，鸠摩智居然不顾身份，用匕首在身后偷袭虚竹，如此卑劣的手段，对鸠摩智来说，如同儿戏一般经常运用。鸠摩智虽属佛门弟子，只是他既不存慈悲之念，也不存普度众生之心，出手狠辣，做事不留余地，竟是满肚皮的暴戾之气，披着僧衣，做着违背人类良知的事情。不过，幸运的是，当鸠摩智身陷西夏枯井污泥中，当其一身功力被书呆子段誉吸得一干二净之时，鸠摩智却因祸得福，忽地灵台清明，幡然悔悟：“鸠摩智叹道：‘老衲虽在佛门，争强好胜之心却比常人犹盛，今日之果，实已种因于三十年前。贪、嗔、痴三毒，无一得免，却又自居为高僧，贡高自慢，无惭无悔，唉，命终之后身入无间地狱，万劫不得超生。’他坐在污泥之中，猛地省起：‘如来教导佛子，第一是要去贪、去爱、去取、去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名缰利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不是释尊点化，叫我改邪归正，得以清静解脱7”’一念之中，鸠摩智觉得过去种种所为不过是过眼云烟而已，善也好，恶也罢，都成往事，恍然大悟原来佛在心中，勘破野心欲望后的他从此改变了心性，成为真正的得道高僧。如果依照人们向来的思路，恶人须有恶报的话，那么，恣意妄为、为害武林的慕容博、鸠摩智势必咎由自取，走向自我毁灭之路，可金庸先生是慈悲的，他给这两个角色安排下幡然悔悟的结局，他希望佛法的慈悲能包容一切。四、佛法瞀世无名老僧是少林寺操持杂役的服事僧，佛家讲究无名，无相，无名老僧连名字都没有，他待在少林寺几十年，可没人知道他是谁，其来历也没人说得明白。平日里，无名老僧在藏经阁扫地，整理书籍，然而，就是这位平平常常的僧人，其武功却深不可测，当萧远山与慕容博准备大战一场时，无名老僧突然出现，一出手便摆平了两位绝世高手；不仅如此，他还让两人在死亡关走了一遭，既消除了他俩因盲目修炼武功所产生的内伤，又点化二人参悟明白所谓的“王霸雄图”、“血海深仇”尽属虚幻，唯有及时回头，放下妄想，才能获得解脱。佛家认为万法皆空，一个人越少功名利禄的羁绊，越容易开悟人生大智慧：无名老僧具有禅家风范，他参悟透了人生真相，他主张“放下”，他说，当你由生到死、由死到生走一回，心里面还有什么放不下的？无名老僧念的经文“即心即佛，即佛即心，，心明识佛，识佛明心，离心非佛，离佛非心”，强调的是“明心”、”“识佛”以及“心”与”佛”的一致性，佛由心生，佛就是觉，人须自觉自悟，做人应当宅心仁厚，以天下苍生为念，具有菩萨心肠。无名老僧说修炼武功旨在强健身体，护法伏魔，武功只是辅助人开悟智慧的手段，修习武功应心存慈悲之念，以佛学为基，以慈悲佛法调和化解暴戾之气。慈悲心最可贵，一个人武功越高，也就越需要用慈悲之心化解其心中的暴戾之气。无名老僧的话具有深刻的警世意义：假若某个人变得越来越强大，其力量无限扩张的话，他就越有本事影响世界，到时候、很少有人能够约束住他的行为，而他却极易陷于狂妄之中，如果不以佛法调和化解的话，这人很可能会误入歧途。在现实生活中，由于对力量的追求容易产生立竿见影的效果，人们也就热衷于追求力量，从而迷失在对于力量的盲目追求中，如果不及早回头，久而久之，容易迷失方向。无名老僧这个人物的塑造把《天龙八部》提升到了至高境界，我们可以把无名老僧看成是佛家精神的体现者，警世恒言的传达者。在“天龙八部”世界中，每个人都困扰在欲望之中，痴痴迷迷地拼争，到后来有的身亡了，有的呆傻了，有的皈依佛门了。《天龙八部》在某种程度上有点像《红楼梦》中的“风月宝鉴”。作者创作此书，固然是为了讲述曲折离奇的传奇故事，更是为了揭示人性的种种奥秘，而最后，还是为了要“破孽化痴”。作者所写的这一切，正是希望人们能恍然大悟，引以为戒。金庸先生试图用佛家精神化解人世间的矛盾与苦难，书中，破孽化痴的警示与劝诫随处可见，《天龙八部》因此具有了深刻的“警世恒言”之义。

↑上一篇：佛学视角下的《天龙八部》之“警世恒言” 下一篇：武术审美的道与韵

↑返回顶部打印本页关闭窗口↓

中华传统精品武术器械推荐直销热线13653836336，13633719939

用户名：（新注册）密码：匿名评论 [所有评论]

评论内容：(不能超过250字，需审核后才会公布，请自觉遵守互联网相关政策法规。

天下武林网>>拳师推介 (广告热线：13653836336)

推荐文章		热点文章		相关文章
·“武状元”杂谈/龚鹏程 ·对体育课中学生消极心理分析及对策 ·陈发科太极拳一路技术招势部分名称规 ·当代中国武术的生存与发展 ·学校体育对大学生健康人格的塑造功能 ·大刀队背后的武术传奇 ·弘扬正气体现实力——武术对练大奖 ·浅谈《周易》与武术文化/慧通居士		·武术入门讲座（一）至（九） ·历史上最具影响力的２０部经典动作片 ·太极阴阳鱼太极两仪图阴阳之气的动 ·少林寺易筋经：总义――真实原文 ·问君三语为谁开――评金庸武侠小说的 ·古兵器赏析--长枪（图） ·谈中国武术与文化 ·解读世界十大武术神功		·武术审美的道与韵 · 网上书法展 ·杨澄甫原著之谜 ·面向世界传继传统河北永年全面开发 ·少林：文化河南的传播者 ·传统武术的道与术 ·本然与超然---论传统武术技击的诡道 ·子午门功夫与齐鲁文化


【天下武林】 copy right (2004) 河南省宁陵县白蜡杆加工厂版权所有
仓库地址：郑州市中原区华山路82号启福花园大仓库(华山路与陇海路交叉口向南200米)，乘83,103,52,201,301,T5路公交车华山路站下车即到
33493757(服装器械) 493175072(音像图书) 淘宝旺旺: 谢栋兴 MSN: wulin886@hotmail.com
咨询电话：13653836336 13633719939 传真:0371-86127866
【天下武林】网站永久性网络实名：武术无需记住网址，访问本站就这么简单！
中华人民共和国信息产业部网站备案序号:豫ICP备05017658号