武术是中国古代防攻的一个原始继承，中国古代的东西中，形而上的古代哲学一般都占有很大比重。书法如此，音乐如此，医学如此，武术也如此。往往各学科之间融会贯通，不可分割。就以武术而言，它融合了道家的阴阳、五行，儒家的仁爱，佛家的忍等各种哲学，并与传统中医紧密联系。这就使武术不单纯是一种技击技能，而是一个复杂的、不断融合、发展的有机体。离开了中国传统文化的土壤，武术便不能称其为“武术”了。这也是中国武术与外国各类技击形式的区别所在。
因此，学习中国武术，决不是单纯学习武术中的技击，还有相关的文化，这也是学习中国武术的难点所在。目前传统文化已经割裂，给我们理解武术深刻内涵造成阻碍。就像现在学中医的，不读经典，动辄要求患者ct、验血一样，学太极的不懂阴阳、不晓易理、不学中医者比比皆是。只知其然，不知其所以然，武术不倒退才怪。所以现在虽然会出现技击高手，却很难出现武术宗师和大家。

摘要：现代武术正在失去人文理想的指导与规范，重建中国武术的人文理想及其实现方式，是十分重要的。重建武术的人文理想，是一个较大的课题。该文在阐述了重建武术人文理想的必要性之后，从人文理想及其实现方式的角度考察了儒道释思想及其交融，旨在为重建工作提供一些思想依据与方式参考。

关键词：武术人文考察；儒道释思想；践形尽性；自然处反；超越。

儒道释，是中国文化的主流。中国武术，是中国文化整体不可或缺的一部分。儒道释的思想，偏重于教化，而中国武术，则偏重于实践。一般来说，由于中国武术注重实践的特性，加上历代的重文轻武的现实，中国武术在思想上接受主流思想文化的指导，应该是合情合理的。

对哲学影响武术方面的研究，可以有多种方式。从哲学到武术，一一对应，直接探讨，可以使读者思路非常清晰；其二，从武术看哲学，让读者寻找哲学中的有用因素与合理价值，虽有些模糊，但更为真实。本文思路，即从武术看哲学。

儒道释对中国武术的影响是多方面的，因此，从武术的角度看儒道释，内容也是多方面的。本文所及，仅是从人文理想及其实现方式来看。武术人文理想，即是在武术运动实践中实现人的生命的价值和寻找人的生命的意义，而不是仅仅把武术运动作为一种工具。所谓的武术人文考察，即站在把武术运动实践作为寻找人的生命意义的过程的高度来考察。中国传统文化特别是儒道释的人文理想及其思想逻辑，是中国武术人文追求方式的可靠参考与重要思想源泉。

现代中国武术的人文理想，应该是中西思想的完美结合与发展。本文从武术人文理想角度所论述儒道释的思想本质，仅是现代中国武术人文理想建设中一个重要的思想依据与方式参考。确立中国武术的人文理想及其实现方式，并不是本文能够完成的。希望读者能够理解笔者的良苦用心。本文仅言从武术人文理想的角度考察儒道释的思想，目的即在于此。

现代的中国武术，过于重视其运动的价值，忽视了其运动过程中应有的对人的生命意义的追求，因此，重建中国武术的人文理想及其实现方式，是十分重要的；对于重建中国武术的人文理想及其实现方式来说，考察了解中国传统思想特别是儒道释的人文理想及其实现方式，虽不是唯一的工作，但却是必不可少的。因此，对儒道释思想的武术人文考察，即从人文理想及其实现方式的角度考察儒道释思想，对于中国武术的人文理想及其实现方式的重建，是十分必要的。

1 重建武术人文理想的必要性

作为中国传统文化的重要载体的中国武术，自然对中国的主流思想儒道释思想有着聚合、表现的功能。但是，正像许多传统的器物层的文化形态一样，由于发展过程中曾经出现过断续，加上近现代西方文化的冲击，中国武术的运动形式与内在思想，已经有了不少的盲目性，多了不少的浮躁。原本为修身养性之重要手段的中国武术，更多了不少急功近利的成份；原本沉稳厚重的中国武术，已显得日益浅薄。中国武术正在向纯粹的西方式体育发展，中国武术这一可怕的工具正在失去传统的人文理想追求的指导与限制。

中国武术发展为纯粹的西方式体育不好吗？好，当然好。但是，中国武术向西方式体育的发展，不是全部的转化，而只是其中一些功能的转化，甚至是开辟一条新的发展之路。中国武术的功能，不能单一化。中国武术的民族特色，是绝对不能抛弃的。

那么，什么是中国武术的民族特色呢？

对于中国武术的民族特色，我们可以从对中国哲学特别是儒道释的内在逻辑和对中国武术运动形式的考察中得知的。笔者认为，在中国传统文化大背景中成长起来的中国武术，既是一种相对独立的文化形态，又是中国文化主流思想的一种重要载体。无论是作为独立形态，还是作为一种文化载体，它的基本思路应该是与儒道释的基本思路大致相同的。中国武术的特色，即在于中国武术不仅仅是一种体育运动，而是与儒道释一样，自有其类似于儒道释的基于人性论的对人的终极关怀。因此，笔者认为，中国武术区别于其他民族类似项目的民族特色，乃是其本身已经寓含的人文追求。对人文理想的追求，是中国武术的根本目标，也是对中国武术其他功能的规范与指导。

作为一种传统文化的固有形态，中国武术修心养性的目标何在？中国武术要培养什么样的人格？中国武术的人格培养要以什么样的方式来进行？具体一点说，中国武术应该确立什么样的名利观、胜负观、得失观等？中国武术的道德规范应如何建设？中国武术要使人实现什么样的理想？这种理想的实现在于过程，还是在于结果？内向的人文追求与外向的运动实践如何合为一体？等等。

在外向的实践中内求人性的实现，可能是中国文化的基本思路，中国武术自然也不例外。那么，如何沿着中国武术中这一传统的带有中国特色的文化思路认识中国武术的人文追求呢？

这一个问题，既是传统的，又是现实的。说它是传统的，是因为这种确定文化目标的思维方式是传统的；说它是现实的，是因为当今时代的人性认识，必须建立在传统基础上，具有现代的、进步的价值与意义。当今中国武术界，武术的吸引力正在日益减弱，武术练习者的功利性越来越强。这对曾使无数中国人不惜代价、不计名利得失为之奋斗的中国武术来说，不能说不是一种悲哀。笔者认为，重申中国武术的人文追求，再建中国武术的人文理想，恢复中国武术固有的人性魅力，可能是当代中国武术的重要课题之一，也是保持中国武术之民族性所必须。

探讨中国武术的人文理想，首先要了解传统武术的人文理想，而了解传统武术的人文理想，则必须理解传统文化特别是主流文化儒道释思想的人文理想。从某种意义上讲，中国武术的人文理想，即如何在运动实践中实现人性或者实现人生的价值与意义，在儒道释的思想中可以找到不同的、部分的提示性答案。

在儒道释三家中，释家博大的胸怀对于个人生死、得失、荣辱等的超越，儒家将个人价值与社会价值融为一体的“践形尽性”方式，道家超越常规认识的“自然处反”的方法论，以及儒道释思想的相互融合，对于中国武术的人文理想构建来说，应该是很有意义的。

2 儒道释的基本思路

儒家的思想路线，乃是“人性本善—人生有意义—践形以尽性”的一个逻辑过程。既然人性本善，人生是很有意义的，那么，在人生的社会实践中尽善尽德，即是一个实现人的本性的过程，自然是一个体会人生意义、获得人生幸福的过程。笔者认为，这一思路，即是儒家思想的内在逻辑。儒家的实践，是沿着这一思路进行的。

人性本善，是儒家思想发出的原点。历史上的儒家学者，多是直接提出性善论的。至于提出性恶论的荀子，如果认真地剖析一下其提出性恶的本意，也会发现，其性恶论，乃是从另一个角度，更加证实了儒家先贤提出的性善论。荀子的性恶论，其实论证的是人性中的与动物共同具有的人的自然本性。荀子性恶之人性，与孟子等性善论者所说的人性，并不是一个概念。儒家所言之善之人性，其实是指人区别于动物的人所特有的本性。儒家把人区别于动物的人之特性作为人性，表明了儒家对人之所以为人的本性的关注与思考，表明了儒家对人的文化的高度信任。

儒家并不认为人间一切均是完美的，但是，儒家对人类文明充满信心。儒家认为人生是很有意义的，人生的意义就在于为社会服务。热爱生命，热爱生活，是儒家思想实践的重要前提。

既然人性本善，生命是有意义的，那么人在社会实践中尽善进德，自然是对人之本性的实现，自然是一个幸福快乐的过程。“践形以尽性”，也就成为儒家实现人生价值的重要思想依据。

众所周知，儒家把人的社会本性剥离开来作为人的本性，实质是对人的自然本性的一种压抑，其中具有较多的主观意味。但是，从积极的角度看，儒家的这种以人的社会本性为人性的思维方式，正是儒家思想的价值所在。我们不能忽视人的自然本性，但是，适当地限制人的自然本性，发掘人的社会本性，无论对于个人还是社会，都是十分重要的。

道家思想的本质，乃是为人们提供基于本体认识的人生方法论。它首先论述了作为宇宙万物本体的道的本质特性，然后再告诉人们如何法道而为人处事。道家的思想逻辑非常简单，但其哲学思辨，却是十分抽象的。

道家认为，道，乃是宇宙的本源，也是宇宙的本体。道是先于宇宙万物而存在，又是无处不在于万物之中的。也就是说，道产生了万物，同时也是万物之本质。

作为万物之本质的道，是不能两极而分的，是“有无”等两极概念的统一体。无，是从事物的规定性方面讲的，乃是说宇宙万物的本源和本体乃是无任何规定性的；有，是从事物发展的可能性方面讲的，乃是说宇宙万物的本源和本体，存在着向任何方面、任何性质发展的可能性。道是无和有的统一体，道即是无，道即是有，有即是无。同样，道家也告诉人们，“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已”。（二章）善与恶、美与丑，是不能两分的，善即是恶，美即是丑。