评《陈氏太极拳图说》(上)/桂村夫

陈鑫(1 849—1929)所著《陈氏太极拳图说》(原名(《太极拳图画讲义》，以下简称《图说》)，洋洋三十万言，经他的侄儿陈椿元修订后，于他去世4年后的1933年，由开封开明书局出版。经其曾孙辈陈东山点校后，2006年由山西科学技术出版社出简体字版。
　　陈鑫在这部书中阐述陈氏太极拳理论和揭示陈氏太极拳技术要领时，结合采用歌诀、韵语、俚语的形式进行表述。在各拳势的练法解说中，以歌诀或长短句俚语作为结语。作者对这些歌诀尽量注意押韵，以便于读者颂读、记忆。同时，作者对这些歌诀尽量注意概括性，有助于借助这些歌词提纲式地去领悟作者所阐述的陈式太极拳技法、练法和用法。极为难能可贵。
　　但是，《图说》再版时，有些专家称这部书“称得上是一部值得泛读、精读、研读，乃至值得必读和收藏的拳经”。陈家后人则宣称这部书是“拳坛理论之丰碑，武林修学之经典”，“正在影响着一代又一代人向太极拳高峰攀登”。
　　《图说》果真具有那么高的学术价值吗?本文对该书存在的主要问题进行揭示，并相应对作者陈鑫和修订者陈椿元的治学品质进行评析，从而对此问题作出回答。
　　
　　一、拉古典易图虎皮，作陈式拳理大旗。
　　
　　《图说》分卷首和卷一、卷二、卷三共四卷，易经基础知识的篇幅(还不算卷一至卷三中引用的具体易经卦意、卦辞和爻辞)几近占了全书篇幅的三分之一。其内容有无极图、太极图、河图说、洛书说、伏羲八卦方位图、文王八卦方位图说、太极生两仪四象八卦图说、八卦相合数图说、先天八卦动静图说、先天八卦圆图说、八卦生六十四卦阳仪横图、八卦生六十四卦阴仪横图、八卦变六十四卦图说、六十四卦相错图、八宫尾卦正错互综图、序卦正综图、六十四卦颠倒相综图说、太极生一百二十八卦相错图说、天地定位方图说等等。
　　可是，陈鑫在这部书中，堆砌了那么多的易经基础知识，是否与陈鑫所阐述的陈式太极拳的拳理真正有联系呢?没有!那些堆砌起来的易经基础知识。完全是陈鑫用来忽悠读者的摆设，以示这部书的太极理论水平很高。诸如，书的卷首中所罗列的河图、八卦变六十四卦图、太极生一百二十八卦相错图等等，跟书的后面所叙述的陈式太极拳六十四拳势的拳理和练法有什么关系?在书中，根本看不到有什么关系，看到的是简单拼凑，前后脱节，犹如“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。难怪陈鑫1917年对吴图南透露，写这部书时说(吴图南《太极拳研究》)：“既然叫太极拳，就离不开《易经》，我把《易经》里卦的变象等等写出来，插上图，再把家里人练的炮捶往一起一凑，就是一趟太极拳。”
　　陈鑫在《图说》中罗列那么多易经基础知识，却对这些易经基础知识都没有一点自己的认识和体会。例如，河图和洛书有什么内在联系，先天八卦和后天八卦揭示了什么规律，阴阳的基本规律有哪些内容等等。这些问题，特别是阴阳的基本规律内容，才是跟太极拳理论有很大关系的东西，陈鑫却毫无认识和体会。这说明，陈鑫仅仅是“熟读”了易经的某些表面东西，但根本没有真正把握和弄通易经的内涵，以至《图说》产生如上所说的前后脱节的毛病，根本谈不上“以易理说拳理”。这表明，陈鑫在这部书中堆砌那么多的易经基础知识，而实际又不懂得真正结合陈式太极拳实践，其实是拉大旗，扯虎皮愚弄读者，让读者感到陈氏太极拳的太极理论很高深，造成陈氏太极拳是陈家先人从河图、洛书、先天八卦、后天八卦和六十四卦等的直接指导下创造出来的假象。这是弄虚作假!
　　
　　二、牵强周易卦象爻辞，附会陈式拳势拳技。
　　
　　那么，从具体方面说，陈鑫是否也有弄虚作假嫌疑呢?有，而且多的是。具体表现在胡乱解释太极理论和胡乱取卦象爻辞来解说拳式。请看几例：
　　其一，在《图说》第78页《太极拳推原解》中说：“此拳之所以太极名也，拳者，权也，所以权物而知其轻重者也。”又说：“人之身，浑身上下都是太极，即浑身上下都是拳。”
　　请问：在中国历史上，有哪部经典、字典或辞典，曾将“拳”与“权”归于一个概念?再说，之所以叫作太极拳，是因为“权物而知其轻重者也”吗?太极是什么?所谓“太”，是过大的意思。古人在“大”字下面加一点，用来描述事体，表示过于大，什么过于大?就是宇宙或大自然。宇宙或大自然，就是“太”内涵的外延或引申。“极”，原来意义指房屋的至高大梁正中处。“极”，就是中。太极的原本内涵就是宇宙或大自然中心。按易经学说理论，大自然是大宇宙，人体是小宇宙。人体小宇宙的中心，就是人体能量场中心，也就是道家所说的“丹田”。老子说：“道生一，一生二……”也就是所说的“无极生太极，太极生两仪……”两仪就是阴和阳，论太极而及阴阳。因此，顾名思义，太极拳就是以人体丹田为能量场中心和运转中心，以太极阴阳理论为指导的拳。陈鑫所说“浑身上下都是太极，即浑身上下都是拳”，不仅是一种弄虚作假，而且在理论上和逻辑上都是十分荒谬的。因为，太极和拳是两个根本不同的概念。陈鑫的“太极即拳”论，连形式逻辑都不通。理论上，也不可能浑身都是太极，要不都是太极的话，实际上也就没有太极了。就算你太极功夫真上身了，浑身都是劲，那也不是“浑身上下都是太极”。因为劲是一种能量，太极本身不是能量。
　　其二，在《图说》第201页第三十五式“抱头推山”取象中说：“上势(上式为‘小擒拿’——本文作者注)我本面向西擒人，忽然有人从东面来……我即翻然转身来，面向正东，以两手推人，是我感乎人也。两面相感，如《易》之少男少女两相感触也，故取诸咸。咸，感也。”易经八卦理论告诉我们，离为火，为中女，坎为水，为中男；乾为天，为老男，坤为地，为老女。我们不禁要问，为什么不是如中男中女两相感触而取“火水未济卦”或“水火既济卦”呢?又为什么不是如老男老女两相感触而取“地天泰卦”或“天地否卦”呢?又为什么不是中男中女两相攻防呢?武术招式本来就是两相攻防动作，又怎么是“少男少女两相感触”呢?按照陈鑫的取卦逻辑，在盘架结束时，是不是又该取艮卦来描述陈式太极拳呢?因为易经八卦理论告诉我们：“艮，止也。”
　　退一步讲，姑且算陈鑫对“抱头推山”一式取咸卦有理，那好，请看看成卦的卦辞(《周易折中》上册241-249页)：“咸，利贞，取女吉。”再看看咸卦的六个爻辞：“初六，咸其拇”；“六二，咸其腓，凶，居吉”；“九三，咸其股，执其随，往吝”；“九四，贞吉悔亡，憧憧往来，服从尔思”；“九五，咸其脢，无悔”；“上六，咸其铺颊舌”。陈鑫在《图说》中讲解“抱头推山”一式的拳理时，有哪一点跟上述咸卦的卦辞及其六个爻的爻辞有关系呢?毫无关系。可见，陈鑫在解说陈氏太极拳具体拳式的拳理时，胡乱取卦，也是故弄玄虚，弄易经理论之虚，作陈式拳理之假。
　　其三，《图说》在第107页述“揽擦衣”取象，是“取诸泰。此右手之象。至于左手，……有潜龙无用(应为“潜龙勿用”——本文作者注)之象”。但在第164、165页述“揽擦衣”取象，则是“此象取小蓄、大蓄两卦大意”。我们知道，“泰”、“小蓄”和“大蓄”这三个卦的卦意是根本不相同的。例如，大蓄是畜止、畜聚；泰乃地天二气通。同样一个“揽擦衣”拳势，既然可以取“泰”卦，怎么又可以取“小蓄”和“大蓄”卦呢?问题还在于，不论是按“泰”卦，还是按“小蓄”“大蓄”卦，与上述“抱头推山”一势取“成”卦一样，都跟有关卦的卦辞和爻辞毫无关系。可笑的是，“揽擦衣”既然右手取“泰”卦象了，而其左手又来个“有潜龙无用之象”。懂易经的人都知道，“潜龙勿用”是“乾”卦的初九爻辞，跟“泰”卦毫无相关。陈鑫就是这样在易经卦辞和爻辞中胡乱东拉西扯，企图造就一个他所论述的陈式太极拳理论实在很高深的假象。
　　其四，《图说》把“白鹅亮翅”和“搂膝拗步”划归为“第三势”，并说此“两势，两仪生四象也。白鹅亮翅起其势，搂膝拗步象乾坤坎离四卦之位”。我们知道，两仪就是阴和阳，四象就是少阴少阳和太阴太阳。乾坤坎离四卦之位，在先天八卦(伏羲八卦)中分别居南北西东，在后天八卦(文王八卦)中分别居西北、西南、北、南。那我们要问，“白鹅亮翅”和“搂膝拗步”怎么跟少阴、少阳和太阴、太阳发生关系?又怎么跟上述四个方位都发生关系?难道说陈氏太极拳在盘架时，“白鹅亮翅”和“搂膝拗步”往南北西东或西北、西南、北、南四个方位，一个不漏都要打一遍吗?
　　由于篇幅有限，对陈鑫胡乱取卦象来解说陈式太极拳拳式的例子，恕不一一列举。我们并不否认陈式太极拳的拳理拳法有其一定的科学性，但我们反对在学术问题上胡乱引用前人的知识，去错误地解释自己的东西，或者生硬地包装自己的东西，企图以虚假的手法制造一种让读者崇拜的假象。陈鑫的迷惑性确实也很大，因为大多数读者对易经理论知识不熟悉或不太熟悉，就连作序的武术专业研究员都没有识破陈鑫弄古典易经之虚，作陈式拳理之假的混世手法。
　　
　　三、生搬人体经络图，包装陈氏“缠丝精”。
　　
　　陈鑫在堆砌了很多易经基础知识后，接踵而来的是大量罗列中医学中的人体经络图和经络知识。可是，陈鑫在具体论述陈式太极拳的劲路时，却又与这些被罗列的经络图和经络知识毫无关系。例如，手的经系有阳明大肠经、太阴肺经、少阴心经、太阳小肠经、少阳三焦经和厥阴心包经，而陈鑫在书中破天荒提出他最钟情、最得意的陈式太极拳“缠丝精”(原文如此)，不循具体经络运行，只是沿手臂从一个经系跳到另一个经系，跳来跳去和绕来绕去。试问，人体气血不循经络运行，那么运劲循的是什么路线?运劲循的真是陈鑫所画长长的一大截螺旋线吗?陈氏十四世太极宗师陈长兴，在其《太极拳十大要论》和《用武要言》中，通篇只字未提被陈鑫写作为陈式太极拳标识与灵魂的“缠丝精”。显然，陈鑫之所以不厌其烦地大量罗列中医学中的人体经络图和经络知识，他是想让读者相信，陈式太极拳的“缠丝精”不但是很独特的，而且是很符合人体经络理论的。这是陈鑫以人体经络图和经络知识作包装，造陈氏太极拳的“缠丝精”符合人体经络理论之假像。
　　(待续)

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