陈家沟不是太极拳发源地/李万斌

关于陈王廷创拳
　　
　　(一)唐村挛氏与陈沟陈氏的关系
　　据《李氏家谱·序》记载：唐村李氏“始祖与常阳村陈公讳卜，郝庄陈公讳厚，李洼李公讳清河，刘村蒋公讳培礼故徙途相舍衣食义厚，入寺庙拜圣结义，栽培二柏架葡萄铭物别焉。忘弗年久鹿鹿世裔眷怀，逢年大节苍龙昂首之日，民乐邑舞，百里跋涉千载寺，逢揖祈三教圣灵，拜谢僧道圣师舍食传拳养脉恩矣。”
　　陈李两家由世代交好发展为姻亲关系。据《李氏家谱》记载，陈李两家姻亲，从陈李两姓第八代始。据陈家沟陈氏族人回忆，陈王廷的父亲陈抚民的碑文记载，陈王廷的母亲即为唐村李氏。陈王廷与李岩、李仲系姑表关系，李岩、李仲的姑母，即为陈王廷的母亲。《李氏家谱》载：“李政德，字自然，配孟氏，行二，生一子春茂，生二女，常阳村陈门，次北金村李门。”李政德之长女适陈氏七世祖陈思贵之子陈抚民为妻，生有四子，分别为陈于阶、陈王廷、陈王前、陈易弼，是为陈氏第九世。
　　李氏第八世李春茂生有四子，分别为李伦、李仲、李俊、李信，为李氏第九世。李春茂的胞妹系陈抚民之妻。故陈李两家的第九世为姑表关系。称奏庭为姑表而不称表兄，又证明奏庭较李信起码要小几岁。李信生于万历三十四年(1606)，则陈奏廷之生年大约在万历四十年(1612)左右。
　　陈家沟陈氏及唐村李氏族人共同认定陈王廷参加考举的年代，即明崇祯年问。那年，“陈王廷在开封考武举时箭射凤夺巢后，怒杀惊误报靶的鼓吏而考不取武学，怒杀鼓吏而逃，到嵩山李际遇领导的农民起义队伍中逃生”(见陈正雷著《中国陈氏太极》)，与《李氏家谱》文中讲到的李岩和陈奏廷在博爱县千载寺三圣门太极宫拜师练拳和“考举时受到不公平的待遇”，三表兄弟一怒而动杀机，杀人之后，李岩、李仲逃到开封杞县其姨母家避祸的事，基本吻合。
　　
　　(二)关于陈王廷
　　1、陈王廷杀人而逃，不可能“蒙恩赐”“扫荡群氛”又去杀“贼”，打农民起义军。
　　陈鑫加写《陈氏家乘》，记述所谓《陈王廷长短句》说：“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险，蒙恩赐。枉徒然，到而今，年老残喘，只修得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲教下些弟子儿孙，成龙成风任方便……”
　　试想，一个敢在官府设立的考场上怒杀报靶工作人员的一介莽夫，从此一生恐怕只有(实际上是躲到李际遇领导的农民起义队伍中)逃命的份儿了……，哪还能被朝廷重用而“蒙恩赐”，“披坚执锐，扫荡群氛”，更不可能随县长吴从海去攻打农民起义军。所以，所谓的陈王廷《长短句》叫人难以置信，一定是在造假，《温县志》中随从县长的陈王廷可能另有其人。正像沈寿先生所说：“那仅凭《府志》、《县志》中附带叙述的‘(温县)乡兵守备陈王廷’这么一句话，也实难确证这个陈王廷，一定就是陈家沟陈氏九世祖陈王廷。因为温县大而陈家沟小，古今一县之中，同一时代同名同姓的人并不少见，又何以见得这个乡兵守备陈王廷必定是陈家沟人呢?”
　　2、《拳经总歌》和《长短句》均非陈王廷著作。
　　陈正雷在《中华武术》1999年第1、2期发表的《陈式太极拳源流》一文中说：“陈王廷的著作因年代久远，多遭散失，现尚存《拳经总歌》、《长短句》词一首。”
　　(1)《拳经总歌》
　　沈寿先生在其《关于明末(拳经总歌>的初步研究》中，通过与戚继光《纪效新书》拳经部分的《拳经》三十二势比较研究，最后得出结论说：“从两文对照看，除《拳经总歌》最后四句结语外，其余18句基本上是参照戚氏《拳经》歌诀来撰写的，戚氏三十二势歌诀共有32首，计128句，而陈氏提纲挈领地撰写成22句纲要性的歌诀一首，故名《拳经总歌》。”由此说明，认为“诸靠”是运用“拥捋挤按采捌肘靠”等八法推手，那肯定是不贴切的。、陈氏《拳经总歌》”内容一本戚氏《拳经》，这两者都不是论述推手的歌诀。但就其拳法的战略战术原则而言，那对当今武术散手和太极推手竞赛，无疑是具有很好的借鉴作用的。那么，“诸靠”应作何解?诸靠实际泛指贴靠近身的诸势，诸如戚氏《拳经》歌诀中有“搅靠”、“滚穿劈靠”、“肘靠”、“靠腿”等等皆是。至于“缠绕”一词也含有纠缠和环绕之意，即相与周旋，而不仅仅是后世陈式太极拳的“缠丝劲”之谓也。总而言之，《拳经总歌》不等于太极拳的歌诀。
　　事实上，陈鑫就不承认陈王廷有《拳经总歌》，为了强树陈王廷为太极拳祖师，唐豪不惜用移花接木的手法，把传授陈长兴等陈氏子孙太极拳的赵堡第四代太极拳传人陈敬柏，划为陈家沟的传人。更有甚者，陈氏子孙陈鑫在《陈氏家乘·陈王廷传》中明明白白写道：“公际乱世，扫荡群氛，不可胜计，然皆散亡，只遗《长短句》一首。”这里已经说明陈王廷没有《拳经总歌》，唐豪却在陈氏“两仪堂”拳械谱抄本上，找了首没署名的《拳经总歌》，而且硬说是陈王廷所作，为封陈王廷太极拳祖师，找拳经根据。
　　查陈绩甫《陈氏太极拳汇宗》列有《陈长兴太极拳歌诀》云：“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依……。”内容与顾留馨在《太极拳研究》中所说陈王廷的《拳经总歌》七言二十一句完全一致。　其实，所谓《拳经总歌》，在山西洪洞通背拳亦有之。洪洞通背拳，原名忠义拳。
　　1936年，洪洞西乡高公村樊一魁编著《忠义拳图稿本》(洪洞荣仪堂)，自述于光绪初年习忠义拳(又名通背拳)于万安镇杨如梅和乔柏二人。是书卷一中说：“此拳乃河南郭永福所传。”又说：“郭于乾隆年间来洪，传于贺家庄贺怀璧。”忠义拳经总歌、108势图和歌诀与陈沟炮捶长拳(或称陈氏太极长拳)契合。其传递简表如下：
　　少林寺一郭永福(河南镖师)一贺怀璧(洪洞贺家庄)一施续文(万安镇)一施根林(施洞文子)一杨如梅、乔柏(万安镇)一樊一魁(高公村)
　　郭氏由一行人暗中护卫而以乞丐身份有意云游至山西洪洞苏堡镇天官府，以误伤人命为由寻求庇护。抵达之时，在天官府刘某的拳场上，与正在陪伴天官公子演习大小红拳的账房先生张秀德和长工贺怀璧较技获胜之后，又致红拳教师跌地惨败，从而留住府中传授通背拳法的。天官后来回朝，奏闻乾隆皇帝，御赐“神拳郭永福”之号(孟乃昌、陈国锁《郭永福与洪洞通背拳》，《武林》1998年第7期)。《中华武术》曾经自1992年第9期开始连续公开发表了《洪洞通背拳》，为张从俭、张小平、沈小红整理。
　　(2)《长短句》
　　“长短句”俚语的作者也不属陈王廷。
　　所谓《长短句》，载于陈鑫《陈氏太极拳图说·附录陈氏家乘》者云：“蒙恩赐，罔徒然，到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳，忙来时耕田……兴也无干，废也无干，若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。不是神仙，谁是神仙?”
　　载于陈子明《陈氏世传太极拳术》者云：“蒙恩赐，枉徒然，……成也无关，败也无关，谁是神仙，我是神仙。”
　　两相对比，后者改“罔”作“枉”；改“兴、废”为“成、败”；改“不是神仙，谁是神仙”，为“谁是神仙，我是神仙”。而且不录“若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关”等句。唐豪评论说：“语近赘累，当非原作，疑著此书之陈品三所加也。”(《神州武艺·陈王廷遗诗》，吉林丈史出版社1986年12月第1版第47页)。其实，陈王廷无诗文遗留，这几句打油歌儿本来就是陈鑫的托笔，是陈鑫怀念先人陈仲牲“披坚执锐，扫荡群氛”，虽然镇压太平军与捻军有功，“事平蒙奏，赏六品顶翎”，但最终无所事事的咏叹，而陈子明却嫌其赘累，故作删改。
　　吴敬梓(1701—1754年)著作《儒林外史》，后人增补第五十六回，而且“缀以词句如太史公自序”，词日：“记得当时，我爱秦淮，偶离故乡……也共时人较短长。今已矣，把衣冠蝉蜕，足沧浪。……写入残篇枉断肠!从今后，伴药炉经卷，自理空亡。”(黄小田评本《懦林外史)。对照这首缀词，来看陈鑫的托笔之作，东施效颦。何其相似乃尔。
　　所谓陈王廷的《长短句》，与陈鑫《图说·自序)是呼应的，似为陈鑫著作《图说》之后的呻吟。
　　查陈氏太极拳著作家陈鑫在《图说》一书中，并没有把太极拳创始归于其先祖陈卜名下，全书之中，连陈王廷的名字也没有提到。陈鑫说：“自古圣人有文事者，必有武备，但文事有成书，经史子集无所不备。至于武备，则略而不言。自黄帝尧舜以至唐宋元明，总戎机者，虽各著有兵书，然不过步法止齐耳。至于打拳，皆未之及。拳之一艺，不知始自何时，俱未有成书，历唐宋元明大清，即间有书，亦不过画图已耳……我陈氏自山西迁温，带有此艺，虽传有谱，亦第图画，义理亦未之及。”“太极理循环，相传不计年”《五言俚语》。“拳以太极名，古人必有深明乎太极之理，而后于全体上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成宪，义至精也，法至严也。”“斯人父天母地，莫非太极阴阳之气蕴酿而生。天地同此理，三教归一亦此理，即宇宙之万事万物又何莫非此理。况拳之一艺，焉能外此理而另有一理，此拳之所以以太极名也。”陈鑫《图说》对太极拳名义与推原的解说，反映出陈鑫对太极拳源远流长的总体认识，陈鑫只是说陈氏自山西迁温县，带有此艺，并未说陈氏先祖创有此艺。所谓“带有此艺”，已属美言，然而毕竟未说“创有此艺”，则属事实。
　　这里陈鑫虽有增光于先祖陈卜，却又说太极拳古已有之，但压根儿没提到陈王廷创拳的事。
　　相反，最终以三教归一亦此理析太极拳名义原理，语本杨澄甫家传古典手抄《太极拳老拳谱三十二解》，或称《张三丰太极法说》，有《张三丰承留》、《口授张三丰老师之言》和《张三丰以武事得道论》。
　　3、十三势拳在唐村李春茂没有外传陈王廷这个侄子，也谈不上和李家兄弟合创。
　　李岩曾经与二哥李仲和陈家沟小老表陈奏廷有过拜师结义仪式；先拜师，后结义。其师承关系是，李岩、李仲、陈王廷师承于李春茂。李春茂既是李仲、李岩生父，又是一位著名的武术家、武术理论家。李春茂拜师千载寺太极宫老道长李博，唐村人以“博公武道”称颂之。这位道长收徒传授十三势拳剑枪艺，确实功不可没。十三势拳在唐村李春茂只是家传儿孙李伦、李仲、李俊、李岩、李元善等，却未传陈奏廷。　李元善在修谱时特意提出：“谓明末吾族门九世李公讳仲、讳信、讳牟、讳栋、讳友，皆诱入闯贼：谋主数将，族裔诚祀之，所事避谈，籍谱勿传扬焉。”因此，唐村李氏世代传承，密藏其谱从无外泄。
　　根据现存资料，陈鑫误将十三势为“十三折”(十三段)和陈氏十三势拳势的套路证明，《李氏家谱》拳论文字资料并未传到陈家沟。在河南陈氏对太极拳和十三势的名称都只是耳闻。所以，陈鑫与陈氏其他拳家均不能确知太极拳十三势的确切意义。
　　下面从《打手歌》在陈家沟出现了道听途说的不同版本就是一个典型的例证。
　　陈品三所著《太极拳图说》，则曰：“拥捋挤捺须认真，引进落空任人侵；周身相随敌难近，四两化动八千斤。”
　　两仪堂抄本(两仪堂抄本，亦陈家沟人所抄录，陈君子明尝以示予，欲知其审，可观下卷《文征》)则日：“拥挤缕(震按，“缕”当为“搂”之误。)捺须认真，上下相随人难进；任他巨力人来打，牵动四两拔千斤。”
　　陈子明《陈氏世传拳械汇编》(有油印本)日：“掤摅挤捺须认真，周身相随人难进；任人巨力来攻击，牵动四两拨千斤；引进落空合即出，沾连粘随就屈伸。”
　　其实，“太极养生功”并不是太极拳，与“陈王廷创太极拳”说法无关。
　　(1)从太极拳的经典看，太极拳是由“十三势”(又称长拳)改名而成，创“十三势”之人，才是太极拳创始人。“太极养生功”在太极拳史上没有主要位置，充其量可作为太极拳辅助功。因此，“太极养生功”不是太极拳，二者不可混淆。
　　(2)“陈王廷创太极养生功”之说法，与陈沟前人的史证接不上轨。陈鑫在1928年农历九月所写的《辨拳论》(和有禄《和式太极拳渤第271页)，其中有云：“陈氏之拳，不知仿自何人?后攻此艺者，代不乏人，如明之奏廷，清之敬柏，好手不可胜数。”说明，陈氏太极拳不知仿自何人?陈王廷是后攻此艺者，不是创始人。
　　(3)“太极养生功”构不成一项创造，因为它在陈沟已没有人学练。在《文修堂拳械谱》和《两仪堂拳械谱》都没有记载此功。陈沟人在此次访问博爱，才知有此事，说明此功即便果有其事，也早被淘汰。再者，“太极养生功”之名称，明显是现代人的语气说法，古时不会有这种名称。
　　(4)“太极养生功”的编制，若果有其期，也不是陈王廷的功劳。因此功的编制是李仲、李岩和陈王廷三人，在拜师结义后所编制。是在当地师父指导下的编制。李氏的编制者二人，且在当地长期受师指导，陈王廷是外地短期来访者，论工作成绩，应归李氏，或归功与师父。
　　(5)“太极养生功”只是一个空白，没有拳谱功法留下，没有第二份证据与之印证，没有传承记录，与太极拳挂不上钩，故不能作为“陈王廷首创太极拳”的证据。
　　由以上观之，可以认为陈沟自古就没有得到博公武道或李家的太极拳完整传授，更谈不上和李家合创太极拳的问题。

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