略说太极拳史考证的两个认识误区/林俊岸

　在太极拳史研究中，不少学者对两个问题陷入了认识误区，一是黄宗羲《王征南墓志铭》中宋徽宗召见武当丹士张三峰的记载；二是王宗岳、蒋发之生活年代。
　　一、黄宗羲所言之“北宋张三峰”，即“元明张三丰”，言北宋之“张三峰”乃黄宗羲不得已而作之隐笔。
　　著名学者黄宗羲《南雷文定·王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三峰之术，百年之后流传于陕西，而王宗为著。温州陈州同从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间张松溪最著……”墓志还叙述了张松溪——叶继美——单思南——王征南(1617-1669)等人的传承关系。
　　对黄宗羲的记载，完全相信不行，一概否定也不妥，要客观辩证的分析。武当山是明皇室道观，朝庭派有六品道正管理，明朝历代皇帝多有封赐。明宪宗成化二十二年封张三丰为“韬光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年诏封为“清虚元妙真君”，熹宗天启三年加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。明朝之时，张三丰已成了家喻户晓的神仙人物，其丹道、武技冠绝于世。明末清初，清兵入关，掀起了血腥屠杀，当时武当不少高手都加入到抗击清兵，反清复明的斗争。李自成部队曾驻扎在武当山，后清兵围攻武当山，炮轰玉虚宫，武当高手伤亡惨重，铭刻在山壁上的张三丰祖师手书“神佛龙虎”四字，和收藏功谱秘笈的金轮台及主殿玉虚宫俱毁于清兵炮火。其后，满清朝廷从未放松对明朝残余力量的清洗，大内收买之高手不断对参与反清复明的武林高手进行追杀。黄宗羲为明朝遗老，也处于清廷监视之下。在此形势下，黄宗羲自然不能公开说张三丰传内家拳，而将其改为宋徽宗时代之武当丹士张三峰，但黄宗羲又留下了一个小心眼，即言“三峰之术，百年之后流传于陕西，而王宗为著。温州陈州同从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间张松溪最著”。清初另一著名学者王士祯(清初顺治朝的刑部尚书，字渔洋)云：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。三丰之后，有关中人王宗，宗传温州陈州同，州同明嘉靖间人。故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来咸字征南，其最著者……”(后收入《张三丰全集》之((拳技派》)。王渔洋记载之王宗传陈洲同，及其后之传承与黄宗羲所言基本相同。可见，王渔洋记载之王宗和陈洲同与黄宗羲所言为相同之人。陈洲同为明嘉靖间人(嘉靖在位时为公元1522至1565年)，张松溪也为嘉靖间人，可互为印证。王宗为陈洲同之师，距宋徽宗(徽宗在位时为公元1101～1125年)已四百来年矣，岂是百年之后。王宗应比陈洲同大20～40岁，上推百年，即明洪武年间。以此隐笔来写元明之张三丰，黄宗羲也煞费苦心矣。黄宗羲所言宋徽宗召之，杀贼百余，梦真武大帝乃是虚写，可能有所影射。北宋末年，金兵南下，掳徽钦二帝，贼可能喻指金兵，杀贼则是宗羲之心愿也。满清乃金之后代，宗羲可能以此来一抒心中郁闷之气。后来，有的资料直接写成徽宗召之张三峰，杀金兵数百了。
　　综合以上史料，可证黄宗羲所言之“北宋张三峰”即“元明张三丰”，言北宋之“张三峰”乃黄宗羲不得已而作之隐笔。其后，宁波府志《张松溪传》关于武当丹士张三峰传内家拳之文字，与黄宗羲所言完全相同，宁波府志该段文字应是抄自《王征南墓志铭》，因黄宗羲为大文学家、史学家，影响很大。
　　关于武当为内家，少林为外家之说。盖少林、武当之武技冠绝天下，武林称尊，影响极大，即使文人学子也有所闻。然文人学子并非宗门弟子，对少林、武当之技只是一些表面认识，多为听闻，不知其内密，以为少林功夫多为神勇功夫，诸如罗汉伏魔，便认为是外家；武当功夫多为以柔克刚，逍遥飘逸，便认为内家。内外家之分，为外行者对少林、武当武技之分类，并不能真正概括少林、武当之内涵。流传日久，便成俗例。其实，少林也有象武当那样炼气修脉之功夫；武当也有象少林那样刚勇之拳术，诸如八极拳。观黄宗羲之子黄百家所著之《内家拳法》一书。黄百家只得武当功夫之皮毛，未得宗传。
　　二、太极拳宗师王宗岳、蒋发俱为明朝人，言其为清朝人乃是对传承关系理解之误。
　　王宗岳是太极拳之一代宗师，并将师传的张三丰祖师拳论进行注解整理，编成秘笈《太极拳经》传世。《太极拳经》后成为各太极拳流派共同尊奉之经典。王宗岳是明朝人，还是清朝人，还是有两个王宗岳，众说纷纭，各有各的说法，形成了太极拳研究的另一个认识误区。认为王宗岳是清朝人，乃是根据杨禄禅在谈到其所学太极拳之源流：张三丰传王宗岳、王宗岳传蒋发、蒋发传陈长兴、陈长兴传杨禄禅。因陈长兴、杨禄禅的生活年代大家都清楚，于是从陈长兴推出王宗岳的生活年代为清朝中叶。岂不知杨禄禅所言，为言祖不言师之意，传承关系一般也只列出关键人物。此为武林旧例，不少书籍之记载都是如此，但造成了后人之误解。王宗岳不一定是张三丰之亲传弟子，可能为隔代弟子，陈长兴也不是蒋发之亲代弟子，应为隔代弟子。不然，从张三丰至杨禄禅岂只几代而已。正如我们自己说是炎黄子孙，也不需要几百代一直列下来，才证明自己是炎黄子孙。董英杰(杨澄甫所著之《太极拳使用法》即为其执笔)所著《太极拳释义》之太极拳系统表称：张三丰祖师、王宗岳、蒋发、陈家沟数代、陈长兴、杨禄禅。可见，杨氏相传之蒋发传陈长兴，并不是亲传，而是传陈家沟数代，才到陈长兴。杨澄甫所著《太极拳体用全书》收录之太极拳论，名称为《明王宗岳太极拳论》，可见杨澄甫也认为王宗岳为明朝人。赵堡太极世代相传之传承关系为：王宗岳传蒋发，蒋发传邢喜怀，邢喜怀传张楚臣，张楚臣传陈敬柏、王柏青，陈敬柏传张宗禹，张宗禹传张彦，张彦传陈清平、张应昌，陈清平传和兆元、武禹襄等人，而且清楚地记载蒋发出生于明万历二年。1997年发现的《太极秘术》为赵堡太极第四代传人王柏青所编，收录有邢喜怀、张楚臣、王柏青等人之太极拳秘诀。《太极秘术》有力的证明了赵堡太极其传承关系的真实性。某些人为了某种目的，别有用心地将赵堡太极说成是陈有本所创之陈式新架，否定历史上有邢喜怀、张楚臣等人，睁眼说瞎话，误人误己。张祖意合太极拳传人张兴洲，1965年跟王剑鹏学太极。王剑鹏为王宗岳之后代。张兴洲言：“据我师父王剑鹏(山西阳城小王庄人)讲，王宗岳是张三丰第二代弟子云游道人刘古泉的传人。王遵守师训对外从不言师，所以今人多误认为王宗岳的太极拳为自创。王宗岳学成太极后弃教经商，往返于山西、河南之间贩粮，这才有了赵堡镇收蒋发传太极的佳话。”(张兴洲、李仲良、赵峰《太极图与张祖意合太极拳》)。综合各方史料，张兴洲所言较为真实，与赵堡太极有关资料也能相互印证。可见，王宗岳是明朝人无疑，所学太极拳传自武当张三丰一脉。蒋发是王宗岳弟子，也为明朝人。蒋发传陈长兴，是指陈长兴传自蒋发一脉，并不是亲传弟子，而是陈家沟数代之后才到陈长兴。
　　历史上只有一位太极拳宗师王宗岳，也只有一位太极拳宗师蒋发，两位宗师均为明朝人。言清朝中叶有太极拳宗师王宗岳、蒋发，是对太极拳传承关系理解之误，应予纠正。
　　唐豪、顾留馨根据一近代人所抄写，使用现代标点符号、错字百出之所谓“厂本”手抄本上，有以阴阳之理所写之《阴符枪谱》歌诀一首，其序言作者为“山右王先生”，便将王宗岳定为该谱作者。因王宗岳也姓王。该谱序言所记作者为山右王先生，恐也是唐豪之篡改。王宗岳一代武林宗师，尚需请一参加乡试的无名考生为之作序，真是奇谈。但唐豪、顾留馨便据此将王宗岳定为清代乾隆年代之人，王宗岳之太极拳学自陈家沟。“王宗岳得陈家沟太极拳之传……惟王宗岳从何人习得太极拳，以及所传何人，今已不可考。”(唐豪、顾留馨《太极拳研究》)。王宗岳之太极拳学自陈家沟，顾留馨自己都承认没有任何证据。如此考证，也可叫考证，还被称为什么“考证家”，真乃千古奇谈，完全有资格写入拍案惊奇了。

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