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在他的《陈氏太极拳图说》中，始终以螺旋缠丝为核心，以易理说拳理，以来氏太极图贯串太极两仪，阴阳变化，旋转缠绕，生动透彻地阐述了太极拳原理。
虽然陈鑫在清末民初写作《陈式太极拳图说》时不可不知双鱼太极图，也不可不知双鱼太极图对武术的作用。但他去粗取精，汲取合理内核。在陈鑫看来，双鱼太极图只体现了阴阳相倚，但反映不出螺旋缠丝。故陈鑫犀利指出：双鱼太极图，“则阴阳显著，盖皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之易也”。而观先天之“易”的来氏太极图（古太极图），“阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之易也”。这样的评论无疑是正确的。
而“世不显传”的来氏太极图（古太极图）才能准确无误地体现太极拳太极两仪、四象八卦、螺旋缠丝的原理和规律。因而，陈鑫理所当然地以来氏太极图表达太极拳理。
难怪陈鑫说，“太极拳，缠丝法也”；“不明此理，即不明拳”。而“拳术家创立缠丝劲法，默行乾坤不息之螺旋线，循环无端，神妙万物，其至命矣夫，技艺云乎哉!”！
陈鑫为了强调来氏太极图对太极拳螺旋缠丝指导作用，还引用了来知德的3篇专论，即《心易发微伏羲太极图说》、《古太极图叙》和《古太极图说》来寓理太极拳。笔者以为，这3篇专论，太极拳者应该好好阅读、思考、玩味。只有弄懂此图并理解3篇专论涵义，才能将太极拳“生生之妙完具胸中”，达到“天地之化机”的境界。
但自1933年《陈式太极拳图说》出版至今，陈鑫的试图并未实现。长期以来，世人不是仍然被双鱼太极图所迷惑？我们所见所挂是双鱼太极图，所闻所练所依的还是双鱼太极图。甚至太极拳修练者与道教混为一谈（注意，道家和道教不是一个概念），殊不知，道教的道袍、道旗、道教的信物等皆为双鱼太极图？于此，笔者疾呼：正本清原，还太极拳之太极图本来面目！
凡今后太极拳所用、所挂、所标之太极图，都应是“来氏太极图”！
厘清“来氏太极图”和“双鱼太极图”的区别和作用，认清螺旋缠丝是太极拳的本质，以来氏太极图指导太极拳，不仅对太极拳的修练有极大好处，而且它能使我们更深刻的理解太极拳原理，更深刻理解螺旋缠丝，更使我们对太极拳及其太极思维、太极文化有一清醒、正确的认识。只有在正确思想认识指导下，我们的太极拳方能修成“正果”。
至于来氏太极图对修练太极拳者的意义和作用，请参阅笔者拙作《解读太极图》一文。
笔者谨以明代著名书画家、诗人任道逊（1422—1503）赋“来氏太极图”的诗句结束本文：
“太极中分一气旋，两仪四象五行全；
先天八卦浑沦具，万物何尝出此圆”。
注释1：参见王大有、王双有《太极辨证法》彩图6、8、38。
注释2：顾留馨、洪均生的文章皆因《体育报》暂停讨论之故而未及发表。1983
年8月香港“新武侠”杂志革新版121号以“全国太极拳大辩论”专栏
予以全文刊载。
罗宏基的文章发表于1964年7月24日《体育研究》第3 期。
2012第2期《少林与太极》刊载
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谢栋兴
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