具有传统历史沉积的武术拳法，大多都保留着或多或少的、浓厚的、历史沉积中的文化色彩和技巧艺术色彩。

所谓文化色彩，是指对于武术形式的命名，与技术招势命名的文化内涵意义上，以及理论文化的高深指导价值上。

所谓技巧艺术色彩，是指对于技术招势运化过程中的技巧艺术性规范，与技术招势本身所含的技巧艺术特色上。这既包含着演示中的艺术性运化技巧特色，又包含着应机对垒时的应机技巧艺术特色。而对垒应机时所施展发挥的技巧艺术特色，才是传统武术真正目的之所在；练习套路，只不过是一种训练的积功方式而已；公众场合的演示，只不过是一种供人观赏的表演艺术而已，并非是真正的武术目的。

大多练习陈家十三式拳法的人都基本知道，陈家拳法是既没有甚麽气功的练习方法，又没有甚麽虚领顶劲之类的要求。但其中所蕴含真正宝贵价值的东西，却是八纲所规范的技术招势运化的方法形式，才是达到真正用机目的的方法技巧。要达到真正武术技巧艺术的高境界，除了八纲运化技术招势的方法之外，别无他途是可以遵循的。

这就是陈王廷引武入道的真正道法的奥妙神韵所在。

现今虽然有陈家人附会、认同了太极拳论哪种“虚领顶劲”的说道，但实际上却是格格不入于陈家拳法的。因此有人提出陈家沟拳法并不是太极拳，既然是太极拳，为甚麽和太极拳论完全不同呢？这也是部分人附会认同引进太极拳一些说法的根本原因。

近二百年间的武术界，基本上是在缺乏武术基本知识的境况中滚打纠缠着。

许多文化人也纷纷参与其间，加入了研究、考证的队伍中来。但这并没有使太极拳的文化得到丝毫提高；也没有使太极拳理论的错误得到纠正；更没有帮助人们厘清太极拳历史的纠缠要害，反而使这种纠缠更为复杂，更为难缠。

尤其以陈鑫为代表的一些陈家人，为了争夺家族之间荣誉共享的优势，有意的涂改着一些历史环节。

更为甚的是有些自命不凡的文化人，竟然做起了文字游戏，用以迷惑许多武术爱好者，参入许多本不应该有的东西进来，使许多本来很好的东西，为了能够符合太极拳论的一些说法，扭曲变形、变态了许多传统的好东西，甚至于改变了一些技术招势的名称。这更使人们在练习传统武术时产生了诸多的疑惑。

从本质上说，陈家十三式与陈清萍所传十三式的赵堡架，是根本就不同于后来的太极拳的。这不仅仅是理论上的根本不同，而是从实质技术方法上就没有任何相似之处。前二者是技巧艺术十足的优越武术拳法，后者却是没有任何实质技术，和武术基本知识的东西可言。

前者虽说有些遗失漫漶的情形，也有许多退化了的东西，但基本上保持了大多数的传统技巧艺术特色；后者尽管被神化性鼓吹招摇，但却没有具备基本的合理结构的技术招势。如果说还有一丝半点的武术味道的话，那就是沾了点前者所传授的推手方法的光。除此之外，则就难有任何的武术拳法味道了。

前者对后者来说，是丝毫不能离开的、赖以生存的营养源泉，这有点像大树或茂盛植物的样子；后者对前者来说，似乎有点装点强盛着自己的外表形态与声势，但实际上却是榨取消耗自己的寄生物。这有点像寄生于植物上的菟丝子之类的东西，得靠别人的枝干、营养来支撑、维持自己的生命，而且声势之大几乎掩盖模糊了所赖以生存大树的基本正常形象。

这也正是太极拳释名的图谋所在，这种谋略心计不可谓不深。但现今并无人愿意把这种东西清除，而却当做色彩绚丽的美妙景观欣赏，以期繁荣与共。

如果仅仅从几个技术招势名称相同上去认同的话，这种认同未免有点太过于粗枝大叶了；如果从个别技术招势的相似上去认同的话，也未免有点自作多情了；如果仅仅从“太极拳释名”的纠缠说法上去认同的话，未免太过多的缺乏了点武术基本知识，与相关文化上的愚昧；如果仅仅从几个“又名”上去认同的话，也未免太有点无知的迂腐。

陈王廷完成了把武术引入道法的创举，以八纲五纪的方法模式，命名了自己所创的武术名称，称之为“十三式”拳法。以八纲规范了技术招势运化的技巧艺术方法，以五纪厘正了技术招势最佳应机的方法套路形式。陈王廷虽然没有直接的立论说明身法的要求，但以道为本，以柔立运，以“诸靠缠绕我接衣”为法上而言，这本身就早已明确的指出了“道法自然”的，自然放松身法的指导原则。

更何况八纲本身的要求，便是立身中正、典范阴阳、纽缠太极而激励运动发展变化的方法形式呢。

而后来的太极拳，基本上连要练什么都不知道，要达到什么目的都不知道，连要鼓吹到什么程度都不知道，所以只能以一个不知所以然的“太极拳”做幌子；以“四两拨千斤”做鼓吹；以一个徒有的套路形式做样子，来招摇过市，自欺欺人。

纵观太极拳所谓的“虚领顶劲”之类的方法要求，则无疑是违背了道法自然的基本精神原则的；是违背了太极内涵道法意义的精神原则，这是称不上太极拳的基本理由之一。

而如果按照武禹襄的所谓“身法八要”，真正做到“涵胸、拔背、裹（原字为月旁当）裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘”要求的话，那几乎近似一幅吊死鬼相，只是少了把舌头伸出而已；也少了点王芗斋意拳的“毛骨悚然”。

这不仅违背了道法自然的精神原则，更拘束了技术招势运化过程中的舒展机势气势。如此一来不但约束了技术招势运化的技巧能力（不过它并无技势的技巧，故而不必理会，所以也就如此规定了），更拘束了技术招势应机时的发挥作用能力。不过这一切都不必考虑，因为他原本就缺乏考虑此类问题的基本知识，还缺乏文化基本知识的底蕴。要不然也不会想出那些不合常理的用字，既能把那个“肫”字用到人身上，又能把闪通背改成“三甬背”，还能把云手当成“纭手”，更能把“搂”字当成“履”、“捋”字来解释，更何况把个“掤”字当“捧”字用呢，那更是小菜一碟。

陈王廷的八纲，是八个不同阴、阳的个体，所构成的四对太极的结构形式。这就是阴、阳一对太极结构形式；刚、柔一对太极结构形式；开、合一对太极结构形式；虚、实一对太极结构形式。这种太极形式的相互配合运动变化发展的支撑，而形成了技巧艺术密切运化技术招势的机势气势。

反观太极拳释名中的所谓八势，尽管强与八卦相配合了起来，但却无丝毫的关联气息。虽然八势也勉强分了阴或阳的形式，但却难以配合成情系密切纽缠相关的太极结构形式。既没有有向上的掤，就必须有向下的採法的必要结构形式；又没有有向前推的方法，就必须有向后捋的技法配合必要结构形式……，这哪里有什么太极的结构形式可言呢？显然是在瞎编排、胡啮合呢！