论太极拳体松与劲松的两个阶段/张　升

初学太极拳都是从放松开始的。松是基础，通过放松打开气道，周身气道通达，由此而渐破“气滞”。由意念导引，拉通内动，往来开合，渐生内劲，从而生中定。不蕴蓄着内劲的太极拳只能称谓之太极操。
　　太极拳的松，不能简单地理解为日常生活中的身体放松。如果问什么是松的话，许多有经验的老拳师们会这样说：“松就可以产生不丢不顶”。“不丢不顶”是太极拳的专业术语。能做到“不丢不顶”，就可以随屈就伸，沾粘连随。两力相争互不相让是谓“顶”；两力相争，其中一个先逃，是谓“丢”。我们都知道“实践是检验真理的唯一标准”，太极推手就是检验太极拳功夫高低的最好方法。能不能做到松，可以用以下的一些方法来检验：
　　甲立身站稳(弓步不动)，乙用单手推住甲的前胸，然后突然松开，此时如果甲俯身前倾，这就是“顶”；如果还未等乙松手，甲的身体就后仰失重，这就是“丢”(也叫“弱”)；如果甲不受乙的影响，稳如泰山，那么甲就做到了“不丢不顶”。当然这也只是做到了松的第一个阶段——“体松”。在第一阶段的基础上还要进行第二阶段的练习，从而达到“劲松”的状态。所以太极拳的松是分阶段的，至少应有两个阶段，先“体松”，后“劲松”。
　　先说“体松”。“体松”顾名思义就是身体的放松，即：头、颈、胸、肩、肘、手、腰、胯的放松，也就是周身放松。通过周身放松，使气血通畅，气道通达，周身不“气滞”。做到不“气滞”，就能使气血在运动中求开合，拉通内动，使体内产生内劲。这个内劲不是生活中我们习惯了的力，生活中我们经常用力来提、拉、推、拽等。这个力是有形、有象的，是通过肌肉运动所产生的，是浮于肉体表面的，是看得见摸得着的，这种力我们给它定义为“外力”。而“内劲”则不同，它是由内及外而产生的劲，是无形无象且充盈于体内的。“内劲”随着放松状态下的开合运动越来越足，越来越满，就会感到丹田充实，真气在体内充实两肋、两臂乃至周身，此时有气壮山河的感觉。这就是达到了前面所说的第一个阶段的“松”——“体松”。虽是“体松”，也只不过是知己的功夫，只能做到别人推之不动，晃之不移，却不能把人自由的发放，身体也不轻盈，内劲不能随意的转换。所以还需要进行第二步的练习，也就是“劲松”的训练。
　　“劲松”是在“体松”的基础上通过不断的训练，让内劲在体内不断地牵拉、充盈，丹田之气越来越足，真气遍布周身，周身处处是丹田，这时要发劲于物，要进行抖大杆子训练。目的就是把体内的内劲尽量的松开拔出，称之为“拔劲”。体内的劲拔出后，其内劲渐空，然后再进行开合训练，进一步的牵拉、充盈，当体内劲又感到胀满时，这时就需要进行新一轮的拔劲训练，经过多次循环往复地训练达到物我合一的状态。内劲在体内可以随意地转换，丹田之气能够充分地发放，此时会有一种气场效应。推手时使自己与对方成为一个整体，劲力可以通透到对方的身上，可以做到“人不知我，我独知人”的状态，此时对手会有一种进退两难的感觉，一动一静皆被控制。上述训练方法在太极拳历史上有据可查，如人称“转杆子三爷”的杨式太极拳宗师杨露禅在习练拳架的同时又融合了抖大杆子训练，其目的就在于此。
　　这时“劲松”与“体松”在身体感觉上有了很大的区别，当推到懂得了“体松”的人身上，有一种推到了一堵墙的感觉；而推到达到了“劲松”阶段的人身上，就会感到好似推到了棉花包上，让人无着无落。
　　懂得了“劲松”就可以渐次的追求更上层的功夫，其中滋味甘苦自知，正所谓“得之于手而应之于心，口不能言，有数存焉于其中”，妙哉也!

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