康戈武三读《陈氏太极拳图说》

三、以研读拓展学问
     研读，可以理解为以研究的态度进行阅读。如果说泛读和精读是立足于“信书”，着眼于“接纳书”。那么，研读则是在“信书”和“接纳书”的基础上，立足于“疑书”，着眼于“发展书”。所谓“疑书”和“发展书”，可以分两方面来说：一是对已被我们“接纳”的知识存“疑”，疑其是否正确。于是，带着这个“疑”去接受实践检验，比较同类知识，若所获知识经得住验证，而且出类拔萃，我们就应宣传、推广，从而“发展书”。二是对书中不明确的问题、待深入的问题、有异议的问题存“疑”，带着这些“疑”去研究答案，找出答案来“发展书”。这一疑、一答，有如一问、一学。问的多了，学到的也就多了，学问也就拓展了。可以说，研读是一种开放式的阅读方法。
     笔者对《陈氏太极拳图说》的研读，还刚刚起步。谨从问学所得中摘出几点与宏观把握此书价值有关的粗知，与同仁们交流；也提出一些有待研究的问题，与有志于斯的同仁们一道关注、携手攻关。
     研读问题一：为什么在陈鑫著《陈氏太极拳图说》书末，附录有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》？
     据查询，获得有助释疑的信息有四：
     其一，杜育万（1869-1938），名元化，河南沁阳人。1905年（清光绪三十一年）至1910年间聘温县西新庄任长春为师，学练太极拳。1931年后，杜育万在河南开封以教太极拳为业。1935年5月，署名杜元化编述的《太极拳正宗》成稿。杜在《太极拳正宗?太极拳溯始》中说：“先师蒋老夫子……学拳于山西太原省太谷县王老夫子讳林桢。”这么说，《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》中的“山西师”即“王林桢”了。
     其二，据1915年出版的《中州文献辑志》和《中州先哲传?义行?陈仲?》记载，在陈家沟陈氏拳道传习者中，“陈仲?技称最”，“……传其学者曰陈花梅、曰陈耕耘、曰陈复元、曰陈峰聚、曰陈同、曰李景延、曰任长春，然皆不及陈仲?。”
     陈仲?是《陈氏太极拳图说》作者陈鑫的父亲。准此，杜元化（育万）从任长春学的拳，应是陈氏太极拳。
     其三，1933年开封开明书局出版《陈氏太极拳图说》时，作者陈鑫（1849-1929）已逝世4年。据参订者陈绍栋述（陈东山整理）：在陈椿元等参与《陈氏太极拳图说》的编辑者和参订者离开封回温县陈家沟之际，当时在开封教拳的杜育万，私自以订补者的名义将《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一文附于陈鑫著作之末。这说明《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一文，既与原著无关，也与原著的作者和编辑者及参订者无关。
     其四，1937年4月正中书局同时出版了徐震（字哲东，1898-1967）的专著《太极拳谱理董、辨伪合编》和《太极拳考信录》两部书。
     这位任职南京中央大学国学教授、在太极拳史考证方面成绩显著的研究者，在《太极拳谱辨伪?辨杜育万述蒋发受山西师传歌诀》中写道：“辨曰：此文见陈鑫品三所著陈氏太极拳图说附录之末。除首四句四言韵语，及后四句七言韵语外，余皆取武禹襄文。其为杨氏拳谱流传后所伪造成者的然无疑。”
     徐震还在《太极拳考信录?卷中?正杜武之误第十八》写道：“陈鑫所著太极拳图说，末附杜育万补入歌诀一篇。谓述蒋发受山西师传者，即武（禹襄）氏所撰‘一举动周身俱要轻灵’一篇。惟将此篇分为四节，每节摄以七言一句。其前总以四言韵语云：‘筋骨要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中。’吾尝问陈子明，子明曰：‘此杨氏之学大行，学者转袭彼说，又附益之，非陈氏所本有。杜育万乃今人，未尝深究其源也。’陈君此言甚是。此文明明为武禹襄所撰，吾前既备列证据矣，谓蒋发受山西师传，显然诬妄。”
     至此，“研读问题一”似乎搞清楚了。笔者以为，还有需要深入研究的问题。例如，杜育万说此歌诀传自山西王林桢，可在杜育万（元化）于1935年编述《太极拳正宗》之前，从未听说山西“王林桢”一名。近年，有人说山西王林桢，就是山右王宗岳。也曾有人说，山右王宗岳就是明代内家拳传人西安王宗。究竞王林桢是不是王宗岳？王宗岳是不是王宗？是否确有王宗岳其人？都是有待研究的问题。
     研读问题二：依徐震考，杜育万所谓受山西师传歌诀的基本内容，抄自武禹襄。那么，武禹襄的太极拳与陈氏太极拳是什么关系？陈氏太极拳与其他各式太极拳又是什么关系呢？
     在笔者查阅的有关文献中，积极支持出版《陈氏太极拳图说》的首席助刊者陈泮岭先生（1891-1967）于1963年著刊的《太极拳教材》一书颇值一读。
     陈泮岭先生，河南西平（华）人。自幼好武，早在1920年就在河南开封发起创办“青年改进俱乐部”，提倡武术。随后，担任首任河南省国术馆馆长；继而，受聘为南京中央国术馆副馆长；并于1940年至1944年出任民国政府“教育部及军训部国术编审委员会”主任，组织编辑国术教材。这位自析一生精力为“二分水利，一分党务，二分教育，五分国术”的陈泮岭先生，在其晚年著刊的《太极拳教材?自序》中写道：
     “余自幼从先父习少林。民初，从李存义及刘彩臣两先生习形意；从佟联吉、程海亭两先生习八卦；从吴鉴泉、杨少侯、纪子修、许禹生诸先生习太极。民国十六七年间，复至河南温县陈家沟，研究陈家太极拳。
     太极拳之盛行于国内者，有杨家、吴家、郝家。而吴家之太极，出于杨家；郝家之太极出于武家；而杨家与武家之太极，皆由河南温县陈家沟所传授，故陈家沟实为近代太极拳之策源地。”
     他在该书《太极拳教材?总论》部分再一次强调：“现在之太极拳，皆出于杨家、吴家、武家、郝家。郝家出于武家，吴家出于杨家；而杨家与武家，又出于陈家。可以说现在所研练的太极拳，皆系由河南温县陈家沟所传授；但陈家沟太极拳又是传自何人？尚难找出确实证据。
     ……
     太极拳之源流，在今日难以稽考，惟其传自陈家沟，则为今日练太极拳人士之所共知公认者也。”
     笔者从陈泮岭先生关于太极拳源流考察的结语中，既看到了“研读问题二”的简明答案，也看到了作者尊重“共知公认”、注重“确实证据”的治学态度，还看到了作者“引而不发”留给读者去思考、去研究的问题。
     顺陈先生的文意去思考，“陈家沟太极拳又是传自何人？尚难找出确实证据。”似乎可以理解为：“尚难找出确实证据”证明太极拳不传自陈家沟。那么，就应该以“惟其（太极拳）传自陈家沟，则为今日练太极拳人士之所共知公认者也。”为共识，加强太极拳界的团结，在齐心推动太极拳整体发展的同时，共同提高、一道前进。
     将陈先生的考察结果放到太极拳研究的大环境中去思考，唐豪先生（1897-1959）关于太极拳起源的考证结果比陈先生进了一步。唐豪在没有“确实证据”证明太极拳不传自陈家沟的前提下，综合实地考察、文献考辨和拳技研究获得的考据，把“传自”定位到了“源自”的高度。这位将一生献给中国武术史学研究的拓荒者，在1930年时提出了太极拳源自陈家沟的考证结论，并明确指出“太极拳创始于陈王廷”。至1964年，人民体育出版社出版发行了顾留馨完稿的《太极拳研究》一书。此书于1992年经中国武术协会审定，纳入《中华武术文库》“理论部”。书中《第一章
     太极拳的起源和发展简史》再次论证了唐豪先生1930年时的考证结论。
     学术研究是没有止境的。后学者应该借助前人的研究成果，在前人研究成果的基础上深入研究，才可能有所发现、有所建树、推动武术的科学化进程。质疑前人的研究成果，同样是在前人研究成果的基础上深入研究的一种方法。陈泮岭先生所谓“找出确实证据”，是质疑的基础。能找得前人未能掌握或未予以重视的“确实证据”本身，就是发现。不论以之质疑原有成果的总体结论，还是枝节问题，都有助于学术发展和学科完善，关键是“找出确实证据”。
     研读问题三：一本书的优劣与作者的素养和写作目的有关。《陈氏太极拳图说》的作者陈鑫，在太极拳方面的造诣和写作目的如何呢？
     《陈氏太极拳图说》原著者陈鑫，字品三，出生于以家传太极拳著名的河南温县陈家沟陈氏族中。其祖父陈有恒，叔祖陈有本，皆善拳技。其父陈仲?（后经众议，易名“英义”），兼得有恒和有本传，在当时“技称最”。咸同年间，曾多次在冷兵争锋中显技。有记载述陈鑫在同治六年时亦曾随父参战，胜归。上述详情，在《中州文献辑志》、《中州先哲传》和李裳阶《李文清公日记》中均有记载。
     陈鑫在《自序》中说：生长在这样的环境中，“少小侍侧，耳闻目见，薰蒸日久。窃于是艺管窥一斑。虽未通法华三昧，而于是艺仅得枝叶。其中妙理循环，亦时觉有趣。”在陈鑫的这几句谦语中，我们可以看到陈鑫从小就随父亲练太极拳，不仅掌握了技艺，而且悟到了“其中妙理”。
     陈鑫在撰写《陈氏太极拳图说》时，并未局限于个人所学所悟。他还充分利用“耳闻目见”的陈氏族人练拳经验和多种拳谱，作为写作的素材。
     陈氏族人陈绩甫在《陈氏太极拳汇宗?自序》中说：“余从祖品三公，系清贡生，得英义先生亲传，造诣精邃。汇集先世历传拳学真诠，详加稽考，益以己意，编真诠四卷，并武术杂技附本。”
     南阳张嘉谋《温县陈君墓铭》刻石云：“君，英义季子也。讳鑫，字品三，廪贡生。承其先志，服膺拳经，综绘群谱，根极于易。”
     杜严《陈氏太极拳图说序》说：“品三陈先生，英义先生之哲嗣，夙精拳术，又深学理，积数十年之心得，著《太极拳图说》一书。已巳初夏，策杖过余，须鬓飘然，年已八十有一矣。以弁言属余，其于拳术之屈伸开合，即阴阳阖曛之理，反复申明，不厌求详。可谓发前人所未发。”
     陈鑫著《陈氏太极拳图说》时“反复申明，不厌求详”，与他的写作目的有关。从该书的序言中，我们看到其目的有二。
     其一，恐失家学，为族人而写。
     陈鑫在《自序》中说：“说中所言，吾不知于前人立法之意，有合万一与否，而要于先大人六十年之攻苦，庶不至淹没不彰也。亦不至以祖宗十六世之家传，至我身而断绝也。……是书传之于家则可，传之于世恐贻方家之一笑。”
     郑济川《太极拳法序》云：“我友陈兄品三，英义先生之哲嗣也，承英义先生之家学，谓先大人六十年汗血辛劬独曛精诣，而鑫以二十年继述，心摹手绘，订为四卷，载在陈氏家乘。今特拔出，另成一部，诚恐久而淹没。”（见《陈氏太极拳汇宗》）
     《家乘》原本是写给本族人看的。将拳谱“载在陈氏家乘”，其写作初衷已很明确。
     其二，恐乱了技术标准，为保持“真传”而写。
     陈鑫在《自序》中说：“余今者既恐时序迁流，迫不及待；又恐分门别户，失我真传。”
     出于上述两点，陈鑫“课读余暇，急力显微阐幽，纤悉毕陈。自光绪戊申（1908年）以至民国乙未（1919年），十有二年，其书始成。又急缮写简册，虽六月盛暑不敢懈也。”（见《陈氏太极拳图说自序》）。陈鑫在书成后，抄写了多册。从不同时期、不同作者为陈鑫题写的序言中，已见到不同书名的稿本有《太极拳真铨》四卷、《太极拳图谱》四卷、《太极拳图画讲义》四卷、《太极拳图说》四卷（参阅陈绩甫《陈氏太极拳汇宗》和陈鑫《陈氏太极拳图说》）。《陈氏太极拳图说》一名，是陈鑫原著于1933年正式出版时才由后人议定的。
     就这些书名而言，也有一个值得研究的问题：为什么20世纪初年，陈鑫原著各稿书名前均无“陈氏”二字。进入20世纪30年代的1933年，后人才在其书名前加上“陈氏”二字付印出版。
     鉴于篇幅和时间，这一问题和其它相关问题就不再一一剖析了。
     谨从上述引证材料，已足以让我们明白，《陈氏太极拳图说》全面总结了陈氏数代积累的太极拳传承实录和实践心得，是陈鑫一生心血的结晶。不论从陈氏太极拳在整个太极拳发展中的作用，陈鑫的武术阅历、写作目的与功苦，还是从该书展示出的拳理、拳技和揭示出的陈氏不传之秘去推敲，这部书都称得上是一部值得泛读、精读、研读，乃至值得必读和收藏的拳经。
目录：
卷首
　太极拳道题词
　序一
　序二
　自序
　凡例
　无极图
　太极图
　河图说
　洛书说
　伏羲八卦方位图
　文王八卦方位图说
　太极生两仪四象八卦图说
　八卦相合数图说
　先天八卦动静图说
　先天八卦圆图说
　八卦生六十四卦阳仪横图（附后）
　八卦生六十四卦阴仪横图（附后）
　八卦变六十四卦图说
　六十四卦相错图
　八宫尾卦正错互综图
　序卦正综图一
　序卦正综图二
　序卦正综图三
　序卦正综图四
　六十四卦颠倒相综图说（附后）
　太极生一百二十八卦相错图说
　天地定位方图说（附后）
　成男成女方图说（附后）
　乾君坤藏方图说（附后）
　天根月窟图说
　阳直图阴直图消息盈虚图说
　三才图说
　天地形象图说
　一年混沌气象图说
　一月混沌气象图说
　一日混沌气象图说
　心易发微伏羲太极图说
　古太极图叙
　古太极图说
　伏羲八卦消长图说
　太极黑白图说
　河图太极图说
　洛书太极图说
　河图天地交图说
　洛书日月交图说
……
太极拳势卷一
太极拳势卷二
太极拳势卷三
附录

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