湖北 杨群力

武当武术的理论基础根植于老庄哲学，在传统文化总体氛围中孕育、产生、发展，自然融汇了易学、道学、中医学、伦理学、兵法、天文、地理、养生等传统文化。以太极、阴阳、五行、八卦、九宫等“道”理为指导和规范，其文化内涵深厚，功理深博，功法精妙。主要特征如下：

清静为基、圆柔为用、阴阳为本、养气为宗、自然为韵、丹拳合一、性命双修、整体圆融。

一、清静为基

（一）

静，是自然界初始状态，一切生命的源头都是从静开始的，“人清静，合自然，可久也”，“道以静而人……”

武当功夫以静为旨，以静为贵。由静而起，生动而练。归静而养，修炼在其中。为修炼不二法门，其修炼方式要使整个身心与宇宙融为一体。旨在宁定松静自然。“天清地静能长久，神清心静能长寿”。“人能长清静，天地悉皆归”。于人体，心静则天机活泼，身静则浩气流行。

《老子·三十七章》中，老子认为，宇宙最高法则的道是无为的，人依循于道，故也应效法道之虚静无为。

“致虚极，守静笃”（《老子·十六章》），故事物的运行变化，最终都要归于“道”之虚静。“夫物芸芸，各复归其根，归根日静，静日复命，复命日常”（《老子·十六章》）。《吕祖百章句》曰：“无念方能静，静中气自平，静平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。”“躁胜寒，静胜热”，“清静为天下正”（《老子·十五章》）。

庄子把“虚”称为“心斋”，以虚灵明觉的内心去体悟感应寂寥空洞的外物，这就叫“心斋”。能做到心斋，则能忘乎一切。它所要求的心灵境界、精神生活，在性质上是柔的，在功夫上是静的，在方法上是清虚无为的。

在道家看来，动和静并不是一层次上的概念，动是对“道”的现实的直观，而静是对“道”本质的把握。道家认为，宇宙万物的变动不居，生息转化是一个真实无妄的基本事实，事物在现象层次上的迁变流转便是“动”；而“动”又非任意妄作、杂乱无章的，而是有其不易之测，总是遵循一定规律的，这个规律就是“静”，所以动静虽然是相互依存的，但静是动的根本法则，也是动的最后归宿。故道家在动静关系上基本都是主静说。他们认为，虚静恬淡是大道的根本属性，而人道与天道是合二为一的。“静”也是道德修养的根本准则。

一些内丹家认为，得道成仙的关键在于修心，而修心则在于主静。“大道全凭静中得”。《常清静经》倡导“清静渐入真道”。如《周易参同契》认为，“内以养己，安静虚无”，“委志归虚无，无念以为常”。《黄庭经》主张“高拱无为魂魄安，心静神见与我言”，“扶养性命守虚无，恬淡白乐何思虑”。成玄英认为，“静是长生之本，躁是死灭之源”，“静则无为，躁则有欲”，“有欲生死，无为长存”（《道德经疏》）。司马承祯认为：心者一身之主，百神之师。“静则生智，动则成昏”（《坐忘论》）。故他主张去动，守静，并提出“收心离静，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道”。《坐忘论》修炼方法认为，通过修心内养而达到心静无物，万虑皆遗的境界，“重在神静”。“欲既不生，即得真静”，自然而然就可以长生久视，得道成仙了。如陈抟、张伯端、王重阳等，也都是静心守一，内养成仙为宗，都是积累式功能修为。

也就是说，“大道全凭静中得”。静是得道的途径，静的含义，就是无欲。周敦颐认为，无极本静，守静就是复归太极。

道家和道教的守静说，着眼于生活的超越层面，强调恬淡自适和豁达安定。它教人不以务外逐物，恣意妄为而累形，不因得失祸福、毁誉穷达而扰心，这对人们明净心灵，养身全性颇具深意，在真诚昏昧、物欲弥漫的现代社会又具有救弊作用。

（二）

练拳行功，中心泰然，抱元守一，未尝不静，及其静也，神明不测，有触即发，未尝不动，于动时存静意，于静中寓动机，一动一静，互为其根，动静一源，体用一道，静则为心，动则为意，妙用则为神，功夫既深，心地明彻，泰然自适，而臻物我俱忘之境，则静至极矣。静极生动，是为真动。真动则真气磅礴，行气如虹，如阶及神明，庶可称为大成矣。其实辩证动静，运化刚柔，调和神气，潜如无极。动则灵活敏捷，变幻莫测，如天骄神龙，有见首不见尾之妙。猝然临敌，能视敌人之形势而变化，敌虽顽强，亦能防御也。故曰：“静中触动，动犹静，因敌变化显神奇”。 “身虽动，心贵静。气须敛，神宜静”（《太极拳解》）。在行拳走架时，首先做到平心静气，这样才能体己察敌，这种动中之静，也包括心理、生理方面的精神放松，仔细把握对方的一举一动，任凭千变万化，自己心静，气不上浮，血不上涌，镇静从容。料敌在先，后发先至，不发则已，一发必中，实现彼不动，己不动，彼微动，己先动。所以说，心意沉静是先知、先机、知机知势的条件。

李亦畲《五字诀》说：“一曰心静，心不静则不专，一举手前后左右，全无定向，故要心静。起初举动，未能由己，要意心体认，随人所为，随屈就伸，不丢不顶，勿白伸缩。彼有力我亦用力；彼无力我意仍在先、要刻刻留心，换何处，心要用在何处。须向不丢不顶中讨消息。”

唯有心静，才能辨明对方之劲，乘其虚，蹈其隙，利用前进、后退、左顾、右盼、中定之应变，和刚柔、虚实、升降、沉浮、屈伸、开合，走圆化柔。“动急则急应，动缓则缓随”，巧胜对方。审视“知机”的目的，动中求静，静中求动，以静制动。“静”是方法，是以逸待劳；“动”是目的，是见隙而入，发现“静”在武术中的作用，是对武当武术的一大贡献。

二、圆柔为用

（一）

“道”是万物之始，万物之源。万物由“道”产生，“道生一，一生二，二生三”。天地万物演变发展，变化越是伸展，就离道越远，而最后仍然要返回于“道”。也就是说，道的运行轨迹是一个圆圈。

太极图是一个阴阳转化的圆圈，是万物“生生不息，永不穷殆”的最佳方式，这也正是武当拳功要达到养生技击的效果，重视圆圈运动的根本所在。

圆是事物运行轨迹，是合理的生存方式，最具活力和适应性，是自然永恒的主题。其大无外，其小无内。

圆柔为形，为功，为用。《庄子》有云：“得其环中，以应无穷”。武当拳功在各类拳种和功法应用中极其重视“圆”与“弧”的模型。如有的要求“胸腹要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆其出是真形”。有的是以圆为法，运行轨迹是大圆套小圆，小网练成无圆。既是无圆，也是外无圆而内有圆——意念中的圆。内圆指内气运行要圆，切忌努气，闭气，憋气，外圆指肢体运行轨迹。又如太极拳“触处成圆”，要求达到“圆融精妙”，方为佳境。所有动作“非圆即弧”。其运行路线多是平面或空间的小圆、大圆、椭圆、平圆、弧形、螺旋形，其动作又是环环相绕，处处圆活。似曲非曲，似闭非闭，忌直、忌角、忌滞、忌硬。把身体练成一个内气充足（鼓荡），有向外膨胀的螺旋形球体，这是非常科学的人体力学。任何一个强大的力量推不倒一个球体，因为圆体便于保持“随遇平衡”。人体支撑点有两只脚，抓地再牢也能推到，充其量也只是左右（前后）两个点，但你能灵活倒换虚实，变成一个支撑点，处处有“圆活、滚动、鼓荡”的拥劲，处处是螺旋中的球体，有所谓“中定劲”，从而体现“挨到何处何处击”的高深境界。

武当拳功是以道理规范拳术，分阴阳，定五行，走八卦，穿九宫，腰旋腿转，脊旋腰转，腕旋手转，踝旋足转，肘旋臂转，心旋体转，和内旋外转所形成的手足圈，肘膝圈，肩胯圈。使动作“珠走玉盆，九转还原”，环环相绕，处处圆活，呈现螺旋抽丝劲（太极拳），旋拧的钻劲（形意拳），缠绕的捌劲（八卦掌），正是武当内家拳功以柔克刚的要求。

（二）

武当拳功的“柔”来源于道教的“柔”。

武当拳根据道教“柔弱胜刚强”的理论，提出了“以柔克刚”、“以静制动”的原理。如何做到“无为而无不为”呢？为什么“柔弱”反而能战胜“坚强”呢？老子在《道德经》中多处提到。老子认为贵在守柔。他说：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒；是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”（《老子·十六章》）。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”（《老子·七十八章>）。坚强的往往处于劣势，柔弱的往往处于优势，最柔弱的水，无坚不摧的事实，“滴水穿石”这里强调的是弱胜强的道理，也包含着朴素辩证法。

老子还认为，最有修养的人，柔弱之极，犹如婴儿。他说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”（《老子·第十章》）。“含德之厚，比于赤子”（《老子五十五章》）。这里的“抱一”即抱“道”；“致柔”，即把精气神调和到十分柔和的地步，似此，“道”在一个人的身上就像灵魂与肉体合二为一，融为一体，如同初生的婴儿一样纯朴了。把婴儿般的柔弱之至看成是清静无为的最高表现。也提出“道”与“气”的关系，提出了“专气致柔”的重要性，只有达到这样的境界，才可以真正称得上与天地玄同。

“反者道之动。弱者道之用。”（《老子·第四十章》）。意思是说，道的运动是“反”，是向相反的方向转化的，事物强大了就引起衰老，有意造成事物的强大，是违反道德原则的，也会过早地结束它的生命。老子说：“上善若水。水善利万物而不争。”由于水不争，故天下莫能与之争（《老子·第八章>）。又说，“知其雄，守其雌”，“知其荣，守其辱”，“知其白，守其黑”。老子深知什么是强，却安于守雌柔，深知什么是光荣，却安于卑辱，这种贵柔守雌，崇弱尚下的思想，直接影响了武当拳功，构成了武当拳“尚意不尚力”，“贵化不贵抗”，“尚走不尚顶”等守柔处雌的显著特点。

武当拳功守柔处雌并非终极目的，其最终目的是以柔克刚。即主张以柔巧的方法来抑制、战胜对方。其基本要求以松柔彻底，积柔成刚的过程，进而达到“极柔软，极坚刚”的境界。

其一，“柔中寓刚”或“外柔内刚”。柔乃刚之体，刚乃柔之用，刚柔相济，阴阳互为其要。刚柔结合，即用柔顺的劲力和招式战胜刚强的劲力和招式。

柔是气，刚是力，以气化力，柔劲虽比刚劲小，但势圆转柔化善于变化，劲力绵绵不断。刚劲虽大，势刚疾失，一发即逝，则容易出现旧力略过新力未生的空隙，乃造成对方乘隙而人；柔劲一应不果，还存在再应之势，有继应之力，以柔应刚，柔能自保，持久无隙。

其二，柔化刚发。“柔化”、“柔乘”，守柔处下，至柔至顺，任它巨力来打我，牵动四两拨千斤。

柔能蓄能，是走化，是防守。柔劲是无限的。刚则释能，是打、是攻、刚劲是有限的；柔化利于内气形成，长劲、蓄劲，调气血、疏经络、蓄能量；刚发，则意、气、劲、形内外合一，产生整体效应。“运化要柔”，对任何加于我方之力，以走化为主。“化”指动作变化，格、拨、带等引发的防守方法。圆化顺逆，随机应变。对付对手，“发”劲，落点要刚。“刚发”，瞬间触击对方，落点干脆，迅疾击中，采用技巧，避重就轻。

其三，动静自如，以静制动。动生刚，静生柔，动极生柔，柔极则生刚；要求手眼身法步，规整流畅，以松柔为本，以圆为本，去掉僵力，上下劲畅。柔中有韧，刚中有柔，劲由内换，始而意动，继而内动；然后外动，内动导外形，外形合内动，内外俱动，形神合一；随心而动，随意而变，随境而化，自然而然，自然借力，引进落空，以小力胜大力，乘其虚，避其实，击其弱，抓住战机，制敌于擒扑封闭，战而胜之。

其四，武当拳功在技击上讲圆柔，不以气力胜人，故在修炼上以养气为主。拳谚曰：“有意放松，无意成刚。”劲之成就，由静人手，由松人柔，以至着熟，是为初阶。积柔成刚，刚柔互适，以至既济和合，渐悟懂劲，是为中阶；刚复归柔，刚柔浑然，知缠绵而进取，知依随而退守，缱绻卷舒，旋转环化，皆成自然。“极柔软后极坚刚”，蓄发相变，奇正相生。阴阳合德，神奇因应，神而明之而阶之神明，是为高阶。功臻上乘，内神虚灵不昧，外气清明在躬，内不觉一身，外部知宇宙，天人合一。故曰：“极柔即刚极虚灵。”

武当拳功“外操柔软，内合坚刚。非有心之坚刚，实有心之柔软也”。由于身体上的圆柔松活，一是有利于气血流注，内气流畅和聚集，有利内功的形成；二是舒经活络，补血调气，阴阳合太极，练养结合。技击观和养生观高度一致。养生是“大道”，是体；技击是“小道”，是用。即外在因素，“体”是本质，是潜在条件；“用”是发挥，是机缘际会，要体用结合，练养结合。所以“小道”服从“大道”，技击服从养生。武当拳功源于养生，所以养生是技击的发源和归宿，是武当武功的基础、本质和生命。