(一)张三丰在武当山的活动及遗迹
　　有关张三丰在武当山的活动，我们还是看看相关的史籍记载：明·任自垣纂《敕建大岳太和山志》，明·张宇初著《皇明恩命世录》，明·方升纂《大岳志略》，明天顺年间的《襄阳府志》，以及清人汪锡龄著《隐镜编年》等等。
　　1、张全一，字玄玄，号三丰。相传留侯之裔。不知何许人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。顶中作一髻，手中执方尺。身披一衲，自无寒暑，或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，旁若无人。有请益者，终日不答一语。及至议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本，并无虚诞祸福欺诳于人。所以，心与神通，神与道一，事事皆有先见之理。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山走石，倦时铺云卧雪。行无常行，住无常住。人皆异之，成以为神仙中人也。洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。常与耆旧语云：“吾山异日与今日大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛，拾瓦砾，但粗创焉。”命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草庐，奉高真香火，曰“遇真宫”。黄土城卜地立草庵，曰“会仙馆”。语及弟子周真德：“尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱至嘱。”洪武二十三年(1390年)，拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道，使于四方，清理道教，有张玄玄可请来。永乐初，太宗文皇帝，慕其至道。至香书，累遣使臣请之，不获。后十年，敕大臣，创建宫观一新，玄风大振。自高真升仙之后，未有盛于今日者。师之所言，信不虚矣。惟张洞渊得其奥旨。于是玄风大阐，宗教自此振矣。宣授“玄莹凝妙法师”，管领宫事。终于自然庵，修炼大丹而去。
　　2、在《皇明恩命世录》中，载有《命邀请真仙张三丰敕》：“敕真人张宇初，今发去请张真仙书一通，香一炷，真仙到山中，尔即投此，敬邀一来，以慰联，企伫之诚，故敕，广运，永乐六年十月初七日，之宝。”
　　此外，还有《再命寻访张三丰》一敕，时间为永乐七年八月十三日(此略)。
　　3、永乐皇帝《御制书》：“皇帝敬奉书，真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范，尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请。拱俟云车夙驾惠然降临，以副朕拳拳仰慕之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日。”
　　4、永乐皇帝敕右正一虚玄子孙碧云：“朕敬慕真仙张三丰老师，道德崇高，灵化玄妙，超乎万有，冠绝古今，愿见之心，愈久愈切。遣使祗奉香书，求之四方，积年有岁，迨今未至。朕闻武当遇真，实真仙老师。然于真仙老师鹤驭所游之处，不可以不加敬。今欲创建道场，以伸景仰钦慕之诚。尔往审度其地，相其广狭，定其规制，悉以来闻，朕将卜日营建。尔宜深体朕怀，致宜尽力，以成协相之功。钦哉!故敕。永乐十年三月初六日。”
　　5、永乐皇帝赐孙碧云诗曰：“太华山高九千仞，幽人学道巢其巅。云边一卧知几年，悬崖铁锁当攀缘。世间万物无所累，饥食琼芝渴乳泉。炼就还丹握化权，三关透彻玄中玄。高奔日月呼紫烟，绛宫瑶阙长周旋。五华灵芽植丹田，明珠一点方寸圆。左挹神公右白元，夜开明堂相与言。窈冥恍惚合自然，飘飘直上大罗天。时人欲见不可得，三峰下俯飞鸿翼。丹丘羽人常往还，洪崖赤松旧相识。只今邂逅契心期，青瞳绿发烟霞姿。福地洞天游欲遍，逍遥上下骖虬螭。若遇真仙张有道，为言伫俟长相思。永乐十年三月初六日。”
　　6、湘献王朱柏《赞张真仙诗》
　　诗云：
　　“张玄玄，爱神仙。
　　朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。
　　好山劫来知几载，不与景物同推迁。
　　我向空山寻不见，徒凄然!
　　孤户空寂大松裹，独有老猕松下眠。
　　张玄玄，爱神仙。
　　匪抑乘飚游极表，茅龙想驭游青天。”
　　7、玄天玉虚宫：在天柱峰紫霄展旗峰之北。层峦叠嶂，万仞千寻，迤里直下山址。其山环绕，规模广阔，形势雄伟，左引崇冈，右浚曲水，前列翠屏，后枕华麓，土厚而泉冽，竹修而松茂。幽兰馥馥，丹桂丛丛，金菌徘香，骞林腾翠。如此殊胜，则有游仙而居之。洪武年间，张三丰真仙清盼留意在此，故结庵于其上，以奉玄帝香火，名曰“遇真宫”。常谓人曰：“他日此地必大兴也。”庵前有古木五株。师独栖其下，久则猛兽不据，攫鸟不搏，人皆异之。既后，游方之外，声迹杳然。太宗文皇帝慕其至道，访求不得，询知其故。永乐十年，特敕隆平侯张信、驸马都尉沐昕、礼部尚书金纯、工部侍郎郭进等，率领官员军夫人匠二十余万，创建玄帝大殿、山门、廊庑、东西圣旨碑亭、神厨、神库、方丈、斋堂、厨堂、仓库、道众寮室、浴堂、井亭、云堂、钵堂、圜堂客堂；山门外左右真官二祠、东岳庙、祭祀坛；宫之左，圣师殿、祖师殿、仙楼、仙衣亭、仙衣库、西道院；宫之右，涧东有东道院。计五百三十四间。其宫外，复设东天门、西天门、北天门，俱有道院(太上尊像、五祖仙像，俱于仙楼供奉。全真杨道中焚修)。赐额为“玄天玉虚宫”。钦选道士一百二十人焚修香火。钦除道录司玄义任自垣、龙虎山上清法师邵庆芳、高道周惟中、湖广荆州府江陵县玄妙观法师张道贤为提点，龙虎山法师林子良为副官。赐六品印，统领宫事。国朝兴隆玄教，玉虚为山中甲宫。凡遇为国为民修崇醮典，须设总坛于此。永乐二十二年秋七月，朝廷于本宫修建告成金策罗天大醮七昼夜。圣旨醮意勒石，置于碑亭之上。御制书一通，敕一通，玉虚宫常住珍藏于龙章凤篆之中，允谓镇山之宝，辉光山岳，赫奕玄宗，传之后世而无有穷焉。使夫嗣教者，必有知其我祖张真仙，道著太微，功参玄造，圣皇敬仰，玄教一新，实千载一时之遇也，岂不伟哉!盛哉!
　　8、遇真宫：去玄天玉虚宫八里许。在仙关之外。前有东流水，后有凤凰山，左有望仙台，右有里虎洞，山环水绕，宛若城焉，故名日黄土城。洪武年间，三丰张真仙结庵于其上，名为会仙馆。永乐十五年，奉敕创建真仙殿宇、山门、廊庑、东西方丈、斋堂、厨室、道房、仓库、浴室，共九十七间。钦选道士三十名焚修香火。钦除江西吉安府吉水县迎真坛炼师罗凤翔为提点，赐六品印，管理宫事。
　　明·方升《大岳志略》卷一中，载有明英宗朱祁镇《御赐张三丰铜碑》。
　　碑文云：“奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元秘典灵文，夺阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡入圣之功。旷世一逄，奇踪罕见。尔真仙张三丰，芳姿颖异，雅志孤高，存想专精，炼修坚定。得仙策之宝诀，饵金鼎之灵膏，是以名隶丹台。神游玄圃，去来倏忽，岂但烟霞之栖，隐显渺茫，实同造物之妙。兹特赠尔为“通微显化真人”，锡之诰命，以示褒崇。于戏!蜕形不老，永惟物外之逍遥，抱道绝伦，益勤寰中之景慕。尚期指要，式惠来英。天顺三年四月十三日。”
　　明代天顺年间的《襄阳府志》记载有张三丰之道籍(从略)。
　　据清人汪锡龄著《隐镜编年》记载，明宪宗成化二十二年封张三丰为“韬光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年诏封他为“清虚元妙真君”，熹宗天启三年加封他为．“飞龙显化宏仁济世真君”。
　　另，新编《武当山志》(1994年版)载有张三丰《答永乐皇帝》诗：
　　“天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。”
　　在《武当山志》中还记载有三丰派，至今该派还在延续：
　　三丰派　明代初期张三丰所创。主张三教合一，修己利人，崇奉真武神。其派系传派系谱为：
　　
　　《诸真宗振总簿》所载张三丰创立的宗派有八支：
　　自然派流传宗谱为：“玄云通曲静，清虚色自轻，月圆皈命礼，抱意管丹诚。元玄明至本，大详理幽微，参透无中有，方可达希夷。”
　　三丰祖师自然派　流传宗谱为：“惟道然之宗，若守可以隆，功德归盛泰，万世礼仙真。本静从玄教，福寿永长兴，合清仁志点，秉义复元登。”
　　三丰派　流传宗谱为：“道德机宏容，真正守长清，万强工夫首，宗来教方春。星月皎天汉，守静默行功，一德无量念，玄理至仁忠。”
　　三丰派　流传宗谱为：“玄云通道居端静，白鹤乘虚向目清，师资月圆皈志礼，身中抱一管丹诚。太上渊微入妙元，凌元星朗贮壶天，功候到日方许就，始悟真言信可传。”
　　三丰派　流传宗谱为：“大道英勇德，真正守常存，万疆共福寿，宗脉教芳春。”
　　三丰祖师日新派　流传宗谱为。大道应永得，守教志常真。一阳来复本，同静德玄风。”
　　日新派　按清光绪八年(1883)七月二十日续二十字，不是独立一派，流传续谱为：“冲和天根定，涵养易书深，宝元得正体，归吉万年身。”
　　三丰祖师蓬莱派　流传宗谱为：“园通智敏用，是清修觅真，丹体蓬莱会，保定炼成金。”
　　《敕建大岳太和山志》是最早记载张三丰生平活动的文献。明皇室与武当山关系密切，任自垣地位之高，与张三丰所处时代最近，他可能未见过张三丰，但他见过张三丰的弟子“太和四仙”——丘玄清、卢秋云、刘古泉、杨善澄，他亦了解永乐皇帝对张三丰的尊崇，所以他记载的张三丰生动活泼，形象逼真。由此可见，他所写的张三丰是可信的，不容置疑的。
　　明朝历代皇帝对张三丰推崇备至而大兴土木，修建武当道场，固然有其政治目的，实现一个巨大的政治目标，他寻找一个引子，但这个引子肯定不能是“影子”，不能空幻，必须是实实在在的。而其它典籍对张三丰生平活动的补遗，也使我们看到一个更全面，更丰满的张三丰。
　　
　　(二)张三丰创内家拳
　　关于张三丰创内家拳法，文字记载最早、最具体、最详细的要数黄宗羲的《王征南墓志铭》。其中记述了创拳经历，内家拳传承关系，内家拳的技击特点和效果，以及练拳人的品行修为，行文生动贴切准确，极符内家拳特点。但文中说张三丰为“宋武当丹士，徽宗召之道梗不得进”，有失史实。似模仿宋太祖召陈抟、永乐召张三丰之故事。这里可能是黄宗羲不了解情况，道听途说，也有可能因避清文字狱嫌，或者寄托了黄宗羲反清复明的理想和情感。而“夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余”，既有合理、又有失实的地方。合理的是“夜梦玄帝授拳”，夸张的是“以单丁杀贼百余”，况且以张三丰的道德之心，绝不可能而为之，至多是将众制服。
　　张三丰创内家拳可从三个方面说明：
　　1、王征南墓志铭(黄宗羲)
　　少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起於宋之张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。
　　三峰之术，百年之後流传於陕西，而王宗为最著，温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传於温州，嘉靖间张松溪为最著，松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传於四明，四明得近泉之传者，为吴山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受，山传李天目、徐岱岳，天目传余波仲、吴七郎、陈茂弘，云泉传卢绍岐，贞石传董扶舆、夏枝溪，继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾，而思南之传，则为王征南。
　　思南从征关白，归老於家，以其术教授，然精微所在，则亦深自秘惜，掩关而理，学子皆不得见，征南从楼上穴板窥之，得梗概。思南子不肖，思南自伤身後莫之经纪，征南闻之，以银数器，奉为美之资，思南感其意，始尽以不传者传之。
　　征南为人机警，得传之後，绝不露圭角，非遇甚困则不发。尝夜出侦事，为守兵所获，反接廊柱，数十人轰饮守之。征南拾碎磁偷割其缚，探怀中银望空而掷，数十人方争攫。征南遂选出，数十人追之，皆地匍匐不能起。行数里，迷道田间，守望者又以为贼也，聚众围之，征南所向，众无不受伤者。
　　岁暮独行，遇营兵七八人，挽之负重，征南苦辞求免，不听。征南至桥上，弃其负，营兵援刀拟之，征南手格，而营兵自掷仆地，铿然刀堕，如是者数人。最後取其刀投之井中，营兵索绠出刀，而征南之去远矣。
　　凡搏人皆以其穴，死穴，晕穴，哑穴，一切如铜人图法。有恶少辱之者，为征南所击，其人数日不溺，踵门谢过，使得如故。牧童窃学其法，以击伴侣，立死。征南视之日，此晕穴也，不久当苏，已而果然。
　　征南任侠，尝为人报雠，然激於不平而後为之。有与征南久故者，致金以雠其弟，征南毅然绝之，曰，此以禽兽待我也。
　　征南名来成，姓王氏，征南其字也。自奉化来鄞，祖宗周，父宰元，母陈氏，世居城东之车桥，至征南而徙同奥山。少时隶卢海道若腾，海道较艺给粮，征南尝兼数人，直指行部，征南七矢破的，补临山把总。钱忠介公建以中军统营事，屡立战功，授都督佥事副总兵官。事败，犹与华兵部勾致岛人，药书往复，兵部受祸，雠首未悬，征南终身菜食，以明此志，识者哀之。
　　征南罢事家居，慕其才艺者，以为贫必易致，营将皆通殷勤，而征南漠然不顾，锄地担粪，若不知己之所长，有易于求食者在也。一日，过其故人，故人与营将同居，方延松江教师讲习武艺，教师倨坐，弹三弦，视征南麻巾袍若无有。故人为言征南善拳法，教师斜

盼之，曰，若亦能此乎。征南谢不敏，教师轩衣张眉日，亦可小试之乎。征南固谢不敏，教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应，教师被跌。请复之，再跌而流血破面，教师乃下拜，贽以二缣。
　　征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，了不见其为人也。余弟晦木尝揭之见钱牧翁，牧翁亦甚奇之，当其贫困无聊不以为苦，而以得见牧翁，得交余兄弟，沾沾自喜，其好事如此。
　　予尝与之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，则蹶然负痛。征南日，今人以内家无可眩，於是以外家搀入之，此学行当衰矣。因许叙其源流，忽忽九载，征南以哭子死。高辰四状其行，求予志之，余遂叙之於此，岂诺时意之所及乎。生於某年丁三月五日，卒於某年己酉二月九日，年五十三，娶孙氏，子二人，梦得前一月殇，次祖德以某月某日葬於同密之阳。
　　铭曰：有技如斯，而不一施，终不鬻技，其志可悲，水浅山老，孤坟孰保，视此铭章，庶几有考。
　　2、张松溪传
　　据清雍正年间，曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一《张松溪传》载：
　　“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之，道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。
　　松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭谨，身若不胜衣；人求其术，辄逊谢避去。时少林僧以拳勇名天下。值倭乱，当事召僧击倭。有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见。松溪避匿不出。少年怂恿之，试一往。见诸僧方校技酒楼上，忽失笑。僧知其为松溪也，遂求试。松溪曰：必欲试者，须召里正约，死无所闻。许之。松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴。松溪稍侧身，举手送之。其僧如飞丸陨空，堕重楼下，几死。众僧始骇服。
　　尝与诸少年入城。诸少年闭之月城中，罗拜曰：今进退无所，幸一试之。松溪不得已，乃使诸少年举圜石，可数百斤者，累之。谓日，吾七十老人，无所用试，供诸君一笑可乎。举左手侧而劈之，三石皆分为两，其奇如此。
　　松溪之徒三四人，叶近泉为之最。得近泉之传者，为吴山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。山传李天目、徐岱岳，天目传余波仲、陈茂弘、吴七郎，云泉传卢绍岐，贞石传夏枝溪、董扶舆，继槎传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则有王征南。征南名来咸，为人尚义，行谊修谨，不以所长炫人。
　　盖拳勇之术有二，一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主於搏人。而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘。内家则松溪之传为正，其法主於御敌，非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故内家之术为尤善。
　　其搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴，相其穴而轻重击之，无毫发爽者。其尤秘者，则有敬紧径劲切五字诀，非入室弟子不以相授。盖此五字，不以为用而所以神其用，犹兵家之仁信智勇严云。”
　　3、有关史志记载 《道统源流》载：“张三丰，名君宝，字玄玄，元季辽东懿州人，好道善剑。”
　　《大岳太和山纪略》载明湖广监察御史贾大亨(1538年进士)《题太和山》诗曰：“希夷丹气满，邋遢剑光妍。”
　　四川《大邑县志》载有明宣德二年蒋夔撰《张神仙祠堂记》：“仙自少膂力过人，善骑射。”
　　《邛州志》载张三丰：“相传道陵后裔也。生有异相，长而好学，历官四方，善骑射。”
　　明·洪自成撰《消摇墟经·卷二》载：“张三丰，辽东懿州人，……手持刀尺，一笠一衲，寒暑御之。……日行千里，……洪武初，至太和山修炼，结庵于玉虚宫，庵前古木五株，尝栖其下，久则猛兽不据，鸷鸟不搏，人益异之。”
　　清·李西月《三丰全书》载张三丰自题《刀尺赋》曰：“度龙门之万仞，如虎剑之两条。……匪欧冶之能熔，匪公输之能造。”
　　祗园居士《微异录》亦云：“……自号保和容忍三丰子，手持刀尺，……登山如飞。”
　　清康熙年间田雯著《古欢堂集》中有《三丰道长壁影歌》：“……熊经鸟伸诀自秘，寸田尺宅理其粗。……永乐初载来黔地，黎峨城市吹都卢。……郭外层峦五千仞，忽于巅顶传形躯。”
　　大明天顺六年(公元1462年)，陕西宝鸡金台观立碑记张三丰先师事中有：“越月，真仙(张三丰．)北行，……足不履地，时人异之。”此碑现存完好。
　　清·黄百家《昭代丛书别集》中《内家拳法》篇云：“张三丰既精于少林，复从翻之，是名内家。”
　　
　　(三)张三丰太极法诀
　　古今来，太极、形意、八卦门中的拳经可谓多矣，而托名之作也不在少。此处所录张三丰拳经，皆以可信者入录。所谓可信，依据在于：一、古今在武当派内部基本遵循和公认；二、来自经典；三、经过考证论定；四、出自某门不变之古训。
　　太极十要诀 《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气，气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断，则二气即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气即媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而演为七二之数。太极拳总势十有三，?捋挤按采捌肘靠，进步、退步、左顾、右盼、中定，按八卦五行之生克也。其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之实要。学者之不二法门也。学太极拳为入道之基。”
　　太极长生法 《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气，未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二伸展，自尾闾穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮。渐次开夹脊关，放气过关，仍伸面脑后，紧偃以闭上关，慎无开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法。如前出胸伸展闭夹脊蹲而伸之。腰间久不起，当静坐内观，如法再作，以火起为度，自丑行之，至寅终而可止，乃日肘后飞金晶，又日抽铅，使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名日天柱。天柱之上，名日玉京，天柱之下，内肾相对尾闾穴之上，共十八节，其中日双关。上九下九，当定一百日，遍通十八节而入泥丸。必于正一阳时，坎卦行持，乃日肘后飞金晶。离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关始一百日飞金晶入脑，三关一撞，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰蒸于肺，而得肺液下降也。含真气日得黍米之心，而入黄庭，方日内丹之材，即百日无差，药力全。凡准卦采药用法，依时内观转加精细，若乾卦进火烧药，勒阳关自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日，以肘后飞金晶，自兑卦至震卦方止。离坎采药之时，法如旧，以配自坤至乾卦行持，即二百日无差，圣胎坚。勒阳关法，自坤卦至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人。采药就，胎仙完，而真气生。形若弹圆，色同朱桔，永镇丹日，而作陆地神仙。三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道。故至冬至后，方日行功，三百日胎完气足而内丹就，真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返复。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止。次要聚散水火使根源牢固，而气行液住，见验方止。次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹而锻炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上顶行持，乃小乘之法，自可延年益寿，若以补完坚固，见验方止，方可年中择月。冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时。坎离乾卦，三时为始。一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾，凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度。虽寐寤之间，而意恐损失，行功不勤，难成乎道，如是三百日看应验如何。”
　　太极午功法 《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“正午。先盘膝坐，两手按膝，腰直起，闭目运气，一口送下丹田。念曰：‘本无极之化身。似藏八卦有真因，清通一气精其神。日月运行不息，阴阳甲乙庚辛，生克妙用，大地回春，扫除六贼三尸，退避清真，开天河之一道，化玉之生新，圆明有象，净彻无垠，养灵光于在顶，出慧照于三清，不染邪祟之害，不受污秽之侵，水火既济，妙台地天人。学道守护，五方主令元神，四时八节，宰治之神，养我魄，护我魂，通我气血，生育流行，天罡地煞，布出元精，二十四气十二辰，妙应灵感观世音，太上老元君，道祖侣真人，一一玉清真王长生大帝。化作太极护法韦陀， 日月普照来临。’念七遍开目，运动津液，徐咽下，将左手按腰，右足伸出，右手按腰，左足伸出，伸出后，将两足并合，往前一伸，头身后一仰，立起，将两掌擦热，往面一擦，擦到两耳，左手按左耳，右手按右耳，两手中指上下，交各弹三下，往项下一抹到胸，左手擦心，右手在背腰中一打。然后两手放开，头身往下一勾，再以右手往前头一拍，抬起腰身，左手腹中一抹，然后前足换后足，往前跳三步，退三步。口中津液，作三口咽下，朝西吐出一气，复面东吸进一气，闭鼓气一口送下，此导阴补阻也。”
　　太极玉液法 《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“凡用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而已，此言飞金晶三百日后也，离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，只此兑卦下手勒阳关，至乾卦方止，既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上腭两颏之间，先咽了恶浊之津。次退舌尖以满，玉池津生，不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦；凡夏三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺气旺而肝气弱，咽法日用艮卦；凡冬三月，肾气旺而心气弱，咽法日用震卦(飞金晶法咽亦不妨)。凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衰弱，每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦，仍与前咽法并用之。独于秋季，止用兑卦咽法，而罢艮卦之功，以上咽法，先依前法而咽之，如牙齿玉池之间，面津不生，但以舌满上下而闭玉池，收两颏，以虚咽而为法，止于咽气，气中自有水也。咽气如一年(三十六次至四十九次为数)。又次一年(八十一次)，又次一年(一百八十一次)为见验，乃玉液还丹之法，行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。”
　　太极打坐诀 《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气，与外来之气，交结于丹田日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半，总是要勤虚炼耳。”
　　太极四季功　《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：凡春三月肝气旺。肝旺者，以父母真气，随天度运而在肝。若遇木日，甲乙克土，于辰戊丑未之时，依时火起炼脾气，余日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也。坎卦时，依法起火炼肾气，震卦时，入室多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度。当时内观如法，一任冥心闭目，青色自见，渐渐升身以入泥丸。自寅至辰，以满震卦(一千息以上尤佳，以息息渐微为度，如息佳不须连数)。凡夏三月心气旺。心旺者，以父母真气，随天度运而在心。若遇火日，丙丁克金。于兑卦时，依法起火炼肺气。余日坎卦时，损水以耗肾气，是的不可下功也。震卦时，依法起火炼肝气。离卦时，入室依前行持，赤色自见，渐渐升身以入泥丸。自巳至未，以满离卦(一千息以上尤佳，其说如前)。凡秋三月肺气旺。肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺。若遇金日，庚辛克木。于震卦时，依法起火炼肝气。余日离卦时，损火以耗心气，是的不可下功也。巽卦时，依法起火炼脾气。兑卦时，入室依前行持，白色自见，渐渐升身以入泥丸。自申至戌，以满兑卦。凡冬三月肾气旺。肾旺者，以父母真气，随天度运而在肾。若遇水日，壬癸克火。于离卦时，依法起火炼心气。余日辰戊丑未时，损土以耗脾气，是时不可下功也。兑卦时，依法起火炼肺气。坎卦时，入室依前行持，黑色自见，渐渐升身以入泥丸，自亥至丑，以满坎卦。《道要》曰：凡行此法，不限年月日时，一依前法，以至见验方止。其气自见，须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中，用意测其时候，用两个纯阳小子，或结交门生，交翻往复，供过千日，可了一气。一以夺一，一百日见功，五百日气全，可行内观，然后聚阳神以入天神。炼神合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室。次静中外观，紫霞满目，顶中下视，金光罩体，奇怪证验，不可备记。”