下面是王选杰回答一些报刊记者的提问。
　　问：大成拳之“大成”二字做何解释？
　　答：大成拳之“大成”，并非是唯我唯大之意，而是集各家拳术的精华而成的意思。所谓“百日一小乘，千日一大乘”，是言其练功的时间。
　　问：锻炼气功多主张意守丹田，而大成拳的养生桩不主张意守丹田，守对还是不守对？
　　答：在养生气功中，功法多种多样，只要锻炼得当，?均能祛病延年。故虽守丹田而不执着于丹田。守丹田对，这在道家气功中谓之意“照”丹田，虽不守丹田而有守丹田的作用；不守也对，这在禅家气功中谓之“应无所往，而生其心”。老子说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其微。”这对于练功中的守丹田与不守丹田，都做了正确的说明。从大成拳的角度讲，注重的是精神上的锻炼，也就是应培养“浩然之气”，即正气，而不是把气固定在某一个角度上。因为锻炼大成拳的桩法，主要目的是为了技击，祛病延年只是站桩中的小收益。不应以小为大，以小乘而误认大成。况老子说的“妙”道，还是以无欲观之而得，故道家气功之极则，亦非意守丹田。
　　问：病人在锻炼养生桩的同时，还应注意哪些有关养生问题？
　　答：病人在锻炼养生桩的同时，应当注意的问题很多， 如《抱朴子》中所说：“久卧伤气、久走伤筋、久立伤骨、久视伤神。冬不宜极温，夏不宜极凉。五味入口，不宜偏多，酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。”又如房事多则体虚，思虑多则神衰，神衰则最易患病损寿。总之，饮食起居，皆应适度，锻炼养生桩者－－尤其锻炼大成拳技击者，不可不加注意。
　　具体一些说，病人在练养生桩时，要舒适、得力，以舒适为主，这是第一点。第二点，如果只是单纯站桩，不注重其他方面，效果也不好。比如你站的环境太差，气氛对站桩不合适，空气混浊，都会严重影响站桩，从而影响到治病。第三点，练站桩功不要太累，要留有余地。第四点，注意适当的休息。总之，一切生活要适当。
　　问：既然“久立伤骨”，何以还要练习站桩功？
　　答：此说并非是指站桩功而言的。“久立”没有意念活动，而锻炼站桩功要有适当的意念活动。当然，锻炼站桩功也应劳逸适度。
　　问：怎样选择桩法？
　　答：选择什么样的桩法，看你抱的目的是什么。这一点，要因人而异，因病而异，因不同目的和要求而用不同的桩法。如果以为开一个药方就能治一百个病人，那是行不通的。
　　问：有人说大成拳的站桩功属于气功，有的人说不属于气功，到底是否属于气功？
　　答：站桩功原是拳术中养气练神的基本功，如果单纯从祛病延年的角度讲，则可以说是属于气功；如果从锻炼拳术的角度讲，则称为拳术中的内功更为恰当。
　　问：大成拳养生功法中有一个浑元桩，它与其它桩法有何不同？
　　答：浑元，即四面八方之意。浑元桩是一切养生和技击桩的基础。其它桩法都是从浑元桩中派生出来的。掌握了浑元桩法，就会取得事半功倍的效果。
　　问：锻炼站桩功时，有的人有不同的反应，如果有手舞足蹈，或哭或笑，或在地上翻滚，形成这样的状态是好是坏？
　　答：首先，锻炼大成拳绝对不会出偏。这是大成拳功法和某些气功不同的根本之处。其次，初练大成拳有一个过程，第一个阶段叫做“假疲劳阶段”，在这一阶段里，过去的病灶区域会产生酸、麻、胀等感觉，这是练功的一个过程，不是坏现象。只要坚持下去，就会进入第二阶段，即舒适阶段。
　　有的人练习某种功法出现手舞足蹈、或哭或笑以至于翻滚的现象，说明其中枢神经对自身的动作失去控制，与癔病发作相类似。这在禅学气功中叫做“着魔发狂”。这是不好的现象。
　　问：怎样区别外家拳与内家拳的不同？
　　答：从中国拳术的本源来讲，本无所谓内家外家之分，后人学拳时从其所好，各有专功，于是分门别类，才有内外家之别。内家拳大多以养气炼神为主，外家拳多以锻炼筋骨皮肉为主，故深通气功者亦应通晓拳术，否则不能谓之通家。这里的气功指的是养生术而言，而不是指某些神乎其神的“气功”。
问：大成拳属于内家拳还是外家拳？
　　答：大成拳是内外兼修，整体锻炼，可以说是内外家合一的拳术。
　　问：目前有些气功和武术，说是达摩老祖所传，你有何见解？
　　答：菩提达摩为天竺国二十八代禅宗祖师，南宋时期泛海来到我国，为中国禅宗初祖。此在《高僧传》中有详细记载，但从未记载过他会武术。因达摩在中国佛教界影响很深，加上小说家臆造渲染，遂使达摩成了少林派武术的鼻祖，故后人练武者往往把他们自己的武功托为达摩?传，至于气功之说更有伪托于达摩祖师者。试观佛经及有关佛学著作中，根本没有气功一词。
　　问：在大成门中是否有“外气”打人，或以“发放外气”为病者治愈之说？