螳螂拳宗师郝恒禄先生于1926年所作的《太极梅花螳螂拳论》，长期以来深刻地影响着太极梅花螳螂拳的传承发展。其子郝宾大师将该拳论收入他于1963年整理的拳谱中。先师李德庆先生系郝宾先生的早期弟子，于“文革”初抄得拳谱。现据李师的抄谱整理出该拳论，以飨读者。

绪论

人皆知武术之统称曰功夫，叩其意则茫然。盖勤习而不自欺，遇难而不生退，身作心唯，每日无辍，即为功夫之初步。又确有心得，加以深造，山川都胜求师拜友，去己之非，效人之善，此又功夫中之功夫也。夫前辈传留至今者，总计有七十二门，各有擅长，皆名门也。每见世人忌刻倾轧，互相毁谤。不知其门，何知其理？未悉其理，何得其妙？既未得其妙，乃竟评判他门之优劣，足谓功夫不纯、涵养未到耳。要言之，术未精，道欠通，皆不足与论功夫也。

第一章初学须知

初入武学者，莫不以身体灵活、手足敏捷且善于跳跃为自得，曾不知有心理作用之谓者。此亦学者之通情也。夫身体灵活、手足敏捷、跳跃轻便，亦非误也。特须发之于心，而后于身手，始合于法也。若用四肢浮力习之，不免则将生不符实用之弊矣。故练术时，一经师之告诫，宜谨守力行。凡一手一式，皆须有心神作用，而时习熟，而不忽受，而敬遵之关键，始可有成也。

第一节听受自束大要

绪论

规则者，纳束器也。武术教授亦有之。虽与塾校或异，而最贵陈（沉）定则一也。然亦非是使学生如木偶也。上课时，精神充镇，目不旁及，意不顾他，唯注视师之心力作用、手眼移动、身步适止，敬听指示与纠正，而默记之，使精神中稍印痕模，然后揣仿勤习，方可有所得也。知乎此，则严守规则之益，可不自误，而知自爱自束矣。

第二节论学者有自治力与有急烈性之利害

夫好胜之心人皆有之，故学贵能自强。自强者，听受用心，温习无辍，其有胜于己者，力跻之，且弗厌懈之意也。是以能自强者，其必自治也。然往往有遇自强而生急烈之性者，其误大矣。须知自强者责己之心切，急烈者虽能自治而不免失于强率不慎。于是则或听受或自习，多不能细审其义要，唯一味求精，而未审精之所自得，害殊深焉。故学者无计何时不得生急烈之性，倘不慎戒，非徒无得且将有失，不亦徒劳而无功也。

第三节勉学者宜耐久

文学程序，由小学而高等，由高等而中学而专门。其间所需之时间，何止十数年。设无持久耐劳之性，则必中止。若夫武术者亦然。苟无功夫，则难成功。所谓功夫者，非旦夕时也。概必日日无闲，终年一辙，寒暑不惮，历尽甘苦，始可曰之有功夫。故习武术者，最贵志坚性久。但学者初入，每多意志欣兴，劳而不倦，勤而不怠。迨至月余，则达劳苦日甚，而不可一日间之闲期，而学者亦暂时敷衍，且意怠身惰，是其奋勇嗜悦之心退，而厌烦惮劳之意生焉。况乎所学日进于繁奥哉。此亦学者之通情也。其有能打破此圈者，定系思敏而耐劳，性久而志坚，意专而心诚者也。其功夫之成，艺之精，可预料而定。道亦远人，人之远道，是道则进，非道则退，有志者事竟成。为学者其勉之。

第二章论精神及态度与武术之关系

武者，英雄气概也。武界学子，岂可有懦弱之状者乎？夫神态之弗振，则其向学之心，亦未何哉。凡系武术门中人，未有弗气宇豪昂、举止大方而不拘者。若俯首弓腰、动止呆钝、目无精采者，吾未见其堪为武界巨子也。故上课时，须勿有低头塌腰之习，宜持自然之态度，振拔之精神。否则，习而久之，目力之不能足用，身力之呆迟，诸多弊害接踵以生。学者其须自辨其利害，慎而自戒，勿待用时受障，而失武界之精神也。

第三章论神色与武术之关系

夫神色态度者，可为表真之明验。其最显者，武术。武术者，以气为本，以力为根。气之沉，力之动，神态必为之亦严厉，此人之常情也。其亦有望之欣然自若而力不逊于严厉者，此善涵蕴者也。然究而较之，何为上等耶？盖用其利，易与难境焉。善威容者，其动作多沉着，其神色亦庄严端肃、气宇轩昂，望之凛然可怖。

若蔼容者，其动作多潇洒，不拘其色度，亦怡然自适，详其内，则力亦非弱且适中，犹寓有振镇之气。故威容显于力勇神充，动作纯真；蔼容由善涵蕴与平气。二者一可镇敌，一可诱敌，与虚实刚柔之义紧相洽合。故其能兼而有之，可谓术进于妙矣。不然亦可偏于一。若一无所向，则不足与言道也。

第四章术要集成

术者，法也。要者，诀也。法生于诀，诀含于法，法与诀既分且合。合以悟之，分以求之，因十得百，由繁化简，简中求妙，妙中求化，化中求变，复合以择其最，则味可得矣。但夫术之要，又别为二，曰习曰用。习宜勤，用贵专，耐劳与志坚，此术之始所要也。至动作时，步求迅速敏固合于身，身求轻敏善聚合于手，手求捷密寸力合于心，心求镇静合于神，神求充镇合于气，气求升凝合于行，行求适确合于法，法求纯悉合于心，心合行，行合手，则术可知矣。用者慎行而镇练，勿率举而妄动，能忍善恕，此武术人所宜行者。若诚必行，则充足其精神，镇定其胸襟，沈（沉）纳其气力，庄严其态度，镇慎其心思，目注来方三关及神色。见动则动，不动则叫，叫中须慎其诈，法不厌诈。心之于战，双方兼顾，知己知彼，善行巧诱。见手即应手，应手即进手，进手即存取，取中须知回，回中又间直。随彼而行，利己之动。心随手行，手随身行，身随步行。进中求退，退中又存取，取必防变，变则变中应之。或进或退，随手以行，量力以制柔克刚。柔中求力，以力制巧，以巧破力，密以胜简，简以胜密，轻中存重，重内求轻，似轻非轻，似重非重，虚实有道，进退及合，化而用之，以求力中之寸力，寸力之纯笃，则术可知而能施矣。然则果何而能运筹帷幄？盖必行始于习术之要，而及于动作之要。动作之要专诚不怠，则实用之要必得于自然。若行道者，则恃乎己德操者何如而已，非授受间可强而行者也。凡学者，其自专励行可也。

第五章统论练习之方针

初学，通常于姿势间之美观灵巧尽力求精者多。此固当然，唯须加术效力之心耳。效力者，符贯用也。否则学偏一隅矣。故姿势须求精，效力者尤宜慎习。欲效力精强，则必有见强弱之制。先能心神镇定，气行丹田，步法速而有力，手法密而不紊，而后可否。是亦不得发扬，唯己所欲行变化多策，而迅速之效力。凡学者，其无怨之可也。

第六章论武术之精要自专

见异思迁，厌故喜新，遇困生馁，此恒人之习，亦防止之蠹也。故学者宜自力革此陋，而与退志相搏，则学方有成。虽然志固恒焉，而意不诚，心未沉，定学而不专，习而不慎。旁遇悦目驰骋之事，则心神往之，是亦辜其志矣。且夫如以上之数节，手法摘要及术要集成，皆一字有一字研究之必要，非徒观而不悟揣乃可受其益得其妙者。故曰：博学而审问，明辨而慎思，思之复笃行者，学者备焉。

第七章论教授之大要

天下之最难事，胜仿教授，而甚者为武术。何哉？盖武术一道，学者固不易，而行之传之又非易矣。且乎人之禀赋有优劣、德操有洁杂，设授未慎，则非特不能为己传道扬誉，尚恐反为其累，此一也。更有勤惰敏愚之因，亦一也。由是以思武术教授诚非易举也。然苟能择良而授，化愚为敏，变莠为良，勉惰为勤，则乃快事也。况乎既设授，定欲隆己之道、传己之学，比植一树何患难矣？故教授时，须用恳殷谆切之训导，细密明了之讲解，光明婉言之告诫，适当置之教授。无疏密之分差，无聪钝之恶欲，量其才而教之，察其德而授之，尽己学而遗之。凡种种要旨，诚能躬行弗怠，则传道兴学何难哉？其若草草敷衍，不加深究，不计良莠，规懈则简，是非徒学生极困，即于己道亦大受影响也。故教授者，善于法则，虽劳有乐；不善法则，虽逸乏趣。是教授亦学术之一种也。

第八章教授大要之分略

夫教授之法不一，要能合宜于授受者而已。今略举数端，以备参考。

一、对于初学幼生之法约有五种

１?郾振刷其活泼精神。儿童时代活泼者多，然必使之合宜，否则近蛮。故授武术时，尤必首正其活泼之否宜，而后振其精神之奋发也。

２?郾引导其守规习性。幼年时代习染最易，而涤除亦易。但不早为之矫正，习之久，改之则难矣。故学生初入，即须首先引导之能守规，染成自然之习性，其于学业大可获利也。

３?郾勉诱其向学志勇。幼童教授即不宜宽，尤不宜严。宽则使其无尊惧心，进步亦迟。严则使其畏敬过甚，而失其活泼勇敢之精神。是以宽严并用合度，乃学可进也。

４?郾告诫其宽恕胸襟。童令时期，性多玩劣，每好争殴。若加武学，尤有所恃。而如动，是必先告之宽恕之宜，道却其顽强之性。久而久之，自动而（杠），获益颇为深者也。

５?郾量其力而教之。人之体力强弱有差，天赋秉钝有分，生性勤怠亦复不等。故教授时，须分而与之。强而敏怠者，严以对，促迫之进；弱且钝而勤者，恕以对，而缓以教之；其若强勤而独钝，可授之简单、勇力者；其若虽勤敏而弱者，可授之巧妙繁复者。要之，变通以施，唯使受者易得其益而已。

二、对于曾学生壮生法要有三

１?郾使学生有敬服诚感心。（略）

２?郾严详矫勉学生之心性。（略）

３?郾注意其动作浮实。学者通病，武术练习多务于手足之轻便，而急心神之作用。故为师者，最宜注意其浮实。设有虚浮，则力戒之，而又必勉其求敏捷也。

第九章八式略述

武术所谓八式者，即登山式、骑马式、吞式、托式、御临式、塌式、猴式、跨虎式是也。一式生八式，八八六十四。时至清代有董老公者，受僧人之传又增八卦。八卦者，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑是也。统而计之共七十有二，乃成七十二门。故弗论何门，皆可称之曰八式者，盖即示源发一谷之意也。

第一节八式略图及练习之诀要并说明

一、登山式

诀要：登山肩臂须要平，前弯后直气力雄。左右转身要灵活，气入丹田莫上升。

说明：上身全体要直，弯右腿绷左腿伸右捶，左手握捶，手心向外与耳平，目视右捶之大指，气入丹田。换式时，从左向后转，与前法同。

二、骑马式

诀要：凸胸凹腰身似弓，气入丹田神气通。双膝向里身不动，两足用力颈要空。

说明：两膝与足尖俱向里合，胸凸腰凹气平行，左右手之捶法与登山式同。换式与前法同。

三、吞式

诀要：两手握拳贴于腰，凸胸塌腰向前瞧。弯腿用力伸腿虚，气须平行莫辞劳。

说明：两手握捶于腰部，弯右腿伸左腿，而左足尖须向里扣，则全身之力俱坐于右腿。换式时与前法同，唯目不必用力过甚。

四、托式

诀要：上掌至额下护裆，弯腿用力莫勉强。绷腿要直亦用力，气能平行方相当。

说明：若弯右腿，左腿绷直，目左视，右手出掌在额角上，左手出掌护裆，气宜平行。若弯左腿，亦与前法同。

五、御临式

诀要：肘与膝盖取平行，左腿用力翘足空。体重腰胁目平视，两手如钩气要平。

说明：此式弯左腿，右腿亦弯，全身之力坐于左腿，步法丁字式，但右足须足尖点地，足跟翘起，气平行，目平视，两手如钩形，双肘与两膝取一直线。换式同前。

六、塌式

诀要：弯足用力扣足轻，肘膝一直始相应。目随手式莫乱顾，气入丹田勤用功。

说明：弯左腿伸右腿，右足尖向里扣，脚跟点地，全身之力坐于左腿，两手如钩形，但须蜷小指、无名指，伸大、中、食三指，肘与膝相对，一直目平视，气入丹田。换式照前。

七、猴式

诀要：左右换式须灵活，足尖点地如拖形。身体斜行目斜视，气入先天记心中。

说明：右腿弯左腿亦弯，右实左虚，左足尖点地，脚跟向上，其左腿之形，如跪形，但膝不着地，右手出掌，蜷小、无名二指，伸大、食、中三指，在右额上，左手亦如右手之状，唯臂下垂而掌根向外，离腿弯一尺上下，身取斜形，全力聚于右腿，目左顾微斜，气秉行先天。换式同前。

八、跨虎式

诀要：势如跨虎气力雄，弯腿用力伸腿空。左右目视须微斜，气能平行始相应。

说明：跨虎者，左腿弯，右腿伸直足尖向上，左手出掌在左额角上，右掌下垂，离腰下约八九寸，掌尖向里，掌跟向外，目右斜，气平行。换式照前。

第二节八式总论

武术主要大别有五，即手、眼、身、法、步，而最关于基础者为步。步法欠功，则影响及全身。若步之须要，动则清确爽利，止则力固而不捶，趋而进取则寸力不迟，三剡蹴力而速行。但此能效由何而得？乃自站步中得之也。站步者，即习以上之八式也。专工不懈，久定生效。且八式亦非仅关于步法，即身、手、眼法以及与气，亦莫不有关。气之运于神，神贯其意，意通于心，心而揣会其分行三田之益妙。则其有助与动作者，笔难详之。如登、骑二式，力用两膀，目随手移，肩塌腰直，足力并重，是取其步之稳固，气之平聚。如猴、跨二式，须求其身之灵活，神之怡爽，气之提而不虚为要。若托、御二式，宜注其手之肘掌力，要体重坐于腰部，及神态则尤不可轻之。盖此八式之于手、眼、身、法、步以至神态、气力悉有最大之关要也。习者须慎始而敬终，勉而自勤，务使臻于合度合法。否则，毫厘之差于始，亿万误之于终。学者须慎而求之，察而省之，则其益无竭也。

第十章论镇定与夜战之关系

夫欲得武术之详奥者，必备有坚决之心，持久之性。设无之，则必中途或止，功亏一篑也。况乎偶夜战，尤须术精法娴、胸襟静然、精神镇定、手足稳确，否则影响殊深焉。且用手时，宜勇急而不可缓怠，宜长驱而不可短进，宜刚撂取而不柔诱，宜用擦、摔、掤、挑，而不可粘、勾、捆、采，或去或来，跳跃而扫蹬，行如猛虎而不滞，声发宏亮而目炯炯有光，则敌可制矣。是皆非舍镇定而不可为者乎。