《心会论》

        腰脊是第一主宰，喉头是第二主宰，心地是第三主宰；

        丹田为第一宾辅，掌指为第二宾辅，足掌为第三宾辅。

       《心会论》出自何人之手，已经无法考证了。但它作为一篇指导传统武术练习的古籍理论，在中国武术史上占的位置不可谓不重要。言辞虽短，但言简义赅，发人深省。我在早年习武时就读过。终因经历尚浅，未能得其真意而弃之不顾。庚辰年春，一向不言武事，也不准我们探问武术之道的恩师，忽然要给我们讲一讲中国的武学，于是就有了这几篇文章。

       《心会论》知道的人很多，能做出科学解释的人就不多了，能挖掘出内在真意的人就更少了。通过恩师的讲述，我才知道，《心会论》不仅指明了武学的进阶之路，而且明示了武学的三个层次：术，功，道。及其必不可少的练功步骤和方法：腰脊，喉头，心地。我觉得有必要把这些内容整理出来，供有志于武道者参考。由于未取得恩师的许可，以及文字整理上的一些问题。只整理了第一部分的内容。也是最根本最基础的部分。师曾语余：这点内容，就是拼着命，也够你练三年的了。

        心会论，所谓“心会”就是用心来领会，就是“意会”，让你来体会炼功过程当中体内有这么一个主宰。他说第一主宰是腰脊，可是我们在炼功是首先是神做主宰。其实这两个并不矛盾。在传统气功的歌诀里面是紧挨着的。如《心会论》和《周身大用论》。

《周身大用论》讲：“一要心性和意静”，第一要点是精神要静，精神安静后去统帅身体。这是神做主宰。实际从整体来讲，应该是神作主宰。神怎么主宰我们的形体？意念一动形就动，但这需要一个过程，一开始做不到。我们在日常生活中有这样的体会：手要拿东西，意念一想手动手就动了，但是你没有体会到身体里面是怎么运动的，那就不是有意识的自觉地动，你要做到有意识的自觉地动，那就需要炼。

        怎么炼呢？这两个歌诀就把炼功的前后次序关系讲清楚了。一开始你做不到用神主宰身体，那就先用腰作主宰。歌诀中讲腰是第一主宰，丹田是第一宾辅。这个第一主宰不是第一重要，而是讲从炼功步骤上首先要炼腰作主宰。腰主宰形体得通过气，这就需要把气和腰结合起来，也就是要气沉丹田。练静功要气沉丹田，练动功也得气沉丹田，气沉丹田后再和腰脊结合起来，“腰脊是第一主宰，丹田为第一宾辅”就是这个意思。

        气向丹田集中需要意守丹田或气沉丹田，但气怎么和腰结合起来？《心会论》里一是腰，二是喉头，三是心地；《周身大用论》里第一是心地，第二是遍体气流行，第三是喉头。其实按练功要求来讲，应该第二是喉头，第三是气遍体流行。气遍体流行关系到腰和丹田相结合的问题。尽管古人把腰和丹田问题作为一个诀窍指出来了，但是没有明确讲怎么解决它，我们研究松腰就是解决这个问题的。一旦腰松了，气机变化会非常快，那时练拳就是真练了，现在顶多算是活动活动筋骨。

        如果你腰松了，看别人练拳，就能看出有的动作能连到腰上，但只能连到腰的外圈， 连不到中心点。而大多数人连外圈也连不上。

        只能先说这么多了，关于隐于其中的具体练法，请结合其它两篇文章(《周身大用论解秘》和《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》)来领会。