一、“无影无形无柔刚”不仅是一种武功的境界，更是一个哲学的命题

　　要理解所谓“无影无形无柔刚”的含义，必须先理解何谓“无”。“无”是“道家”的重要概念，甚至在某种程度上“无”就是 “道”本身。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼，此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。“妙”指事物变化的真谛和奥妙，“徼（jiao）” 指边界、开端、端倪等。也就是说，因为有“无”，我们才能看到事物变化的奥妙；因为有“有”，我们才能了解事物存在的端倪， “无”和“有”同出于“道”，只是名字不同罢了。“无”是变化的“有”，“有”是暂成的“无”，“无”是属于“精神”的境界，“有”是属于“形体”的范畴，二者相互转化，才能达到“形神兼备”的意境，这也正是我们武术界追求的最高境界。另外，“无影无形无柔刚”中的“影”就是“无”，属“精神”的境界，无“影”就是无“无”，无“无”就是“有”；“形”就是“有”，属“物质”的形式，无“形”就是无“有”，无“有”就是“无”，这再一次说明，“无”和“有”是不断转化的矛盾统一体。另外，“柔刚”属“阴阳”的范畴，柔指形体的柔弱无骨，属“阴”，“刚”指“精气神”的刚劲无比，属“阳”。“刚”只有通过“柔”来传导才能爆发，“柔”只有通过“刚”做支撑才有意义，所以说“刚”与“柔”的变化，就是“阴”与“阳”的变化。也就是“无”和“有”的变化，可见哲学上的“无”并不是“真无”，而是指“变化和未知”。所以说懂得变化的奥妙，并善于变化，才能达到“刚柔相济，形神兼备”的境界，也就是达到了“无影无形无柔刚”的境界。

　　二、“无影无形无柔刚”之境界并不是神话，而是通过艰苦的训练可以达到的

　　诗曰：“一打拙力似疯魔，二打巧劲封闭捉。三打寸接寸拿寸吐露，四打肋骨皮肉合。”这是古代先贤对练功不同阶段的科学总结。第一阶段，少儿之时，精气未成，元神不足，其体柔弱无骨，阴柔有余，阳刚不足，故必以刚猛之拳教之，冲拳踢腿，窜蹦跳跃，壮其筋骨，健其体魄，如疯似魔，方能打牢其坚实的武功基础。很难想象一个从小只练柔术的人，能打出刚猛之拳。此外，此阶段除注重力量练习之外，还要注重形体之练习，形不正，气不畅，力不整，则无法收放自如，更不能拳打如行云流水，也就是说此阶段锻炼的是“有形”。第二阶段，少年时期，朝气蓬勃，精气渐盈，拳路通畅，已能达到熟能生巧的火候。此阶段，除教之以发力的奥妙之外，还应授之以技击之术，也就是说除了要学会如何发力顺畅无阻之外，还应学习如何在实战中借力打力，四两拨千斤，制敌于无形，这个阶段之练习可归纳为“有影无形”。第三阶段，青年时期，风华正茂，体力充沛，元神十足，醒气如神，出拳似炮，制敌于方寸之间，真可谓“散则成风弥六合，聚则成形神贯通”，从而达到了“无影无形”的意境。第四阶段，壮年时期，人生鼎盛，万法归一，筋骨皮肉相合，这是练功的最高境界。皮肉属柔、属阴，筋骨为刚、为阳，二者合一，即为阴阳合璧，浑然而成太极，柔中有刚，刚中有柔，柔进为刚，刚退为柔，轻如游丝，重似砣坠，也就达到了“无柔刚”的境界。

　　以上所分四个年龄阶段，并非一成不变的，天分悟性高者，各阶段也可提前，但也并非你到了这个年龄阶段就能练成，这种境界不下苦功是不可能达到的。

　　三、“无影无形无柔刚”的境界只靠练武功是不可能达到的，必须文武双修方得正果

　　古人云：“未研究势法，先研究理术，势有善有不善，理顺无不善之势，法有精有不精，理顺无不精之法”。所以，善学者务必先明其理。武术之所以能成为国术，并非只能强身健体，它的最高境界是一种文化，它的一招一式，都蕴含着阴阳相生之理和五行相克之术，无一不是中国哲学的外在表现形式。所以说万事万物达到最高境界都是一样的。也就是说，武的最高境界是文，文的最高境界是武。古人早有“善用剑者手中无剑”的说法，也有“观剑舞而悟书道”的故事，这一切都说明了文武双修的重要性，只有深研中国哲学和武功心法，达到心中“无影无形无柔刚”，才能通过艰苦训练达到形体的“无影无形无柔刚”。二者合一，才是真正的“无影无形无柔刚”。

　　作者简介：宋振华，1964年12月生人，中国武协会员，武术六段，北京白猿通背拳名家李占华先生的弟子。现任北京市同德武术研究会副秘书长，兼任北京市通背拳研究会副秘书长。