一、“姬龙”“姬凤”说法的出处

　　“姬龙、姬凤”说，从公开出版文献来看,出处主要有二：

　　1、李天骥、李德印的《形意拳术》（人民体育出版社1981年2月版）中原文：“清雍正十三年（公元1735年），河南进士王自诚在所著《拳论质疑序》序载：（武艺）之类不同也，他端亦不知创自何人，惟此六合拳者，传自山西龙、凤；二老师乃明末时代人也，精于枪法，人皆以为神……”

　　还是这本书所说： “…晚清拳谱《心意拳原委考》也记载着：‘查此拳出于姬氏二人，一名姬龙，一名姬凤，系山西蒲州人也，家居均村，习艺有年，然前代远年，湮久无所考’”。

　　2、 “国际宋氏形意拳总会”在网上贴的孙业民的《形意拳简介》一文中说： “清雍正十三年（公元1735年），王自诚在所撰《拳论置疑序》序载：“……?此六合拳者，传自山西龙、凤；二老师乃明末时代人也，精于枪法，人皆以为神……”；

　　还是孙业民的这篇文章：“早期拳论起源之重要文献《心意拳自来》中载：? 查此拳出自姬姓弟兄二人，一名姬龙、一名姬凤，系山西平阳府蒲州人，家住均村；二师以前，代远年湮，究无所考；惟二夫子留此谱论，传于习武君子。”?

　　关于第一个出处，笔者向《形意拳术》作者之一的李天骥先生求证时,李先生已经去世，只在电话中找到另一位作者李德印教授。当询问书中所提资料的来历和下落时，李教授回答非常实在和明确：这书是我叔叔（李天骥）写的,只是挂上了我的名,拳谱情况、来历及下落一概不知，也无从回答疑问。

　　后笔者曾与童旭东先生聊及此事，童提到在李（天骥）先生去世前一个月,童先生曾有事在李先生府上求教,当时李先生说,我这一箱资料你随便使用。但此事尚未来得及立即做，李先生就离世了。从此李先生说的那一箱资料的下落，也就茫然了。余曾遐想是否答案就在此箱中呢?但愿以后与这箱资料能有缘再会。

　　关于第二个出处，笔者与孙业民先生核对的结果是：文中的“置疑”是笔误,应该是“质疑”。孙业民先生的依据，是一位籍贯为武汉市的同事所赠,为民国时期武汉国术馆（笔者注：大约是“武汉国术馆”，记不清了，不敢肯定）出版的《心意拳术》一书，中有《心意拳原委考》和《拳论质疑序》等内容。孙先生答应日后可以一示，因故一直未有机会。笔者也托其他朋友寻求此书，但迄今了无所得。

　　二、“姬龙凤”的出处

　　1. 《三三拳谱》

　　民国时期,唐豪先生《行健斋随笔形意拳鼻祖与谱》一书中记载他游陈沟时，在陈春元家见有陈鑫手录《三三拳谱》一册，谱有《六合十大要序》一篇，其序中云：“……六合出于山西龙凤姬先生。先生，明末人也。精枪法，人呼为神。……”

　　2、河南马学礼传人传谱

　　如唐毓堃、马文星先生藏谱《心意六合拳谱论》，《谱论》中曰：“山西平阳府蒲州人，居住均村，姓姬名宏、字龙凤老先生，留下谱论，传于习武君子，钻心玩味，以思其理……惟此六合拳者，则出于山西龙凤姬先生……”

　　就笔者所见,河南各心意传人传谱中,凡有这个《十法摘要》（或《拳论质疑序》等）者,内容基本都是如此。安徽等地传人传谱亦大同小异。买壮图先生传山西范家传谱中，虽然将姬公归于回族,名字为 “寿云”等,但也是一人而不是兄弟两人。

　　3.山西戴系传人传谱

　　戴系传人流传的《六合拳经序》中有：“独我姬公，名际可，字隆风，生于明末国初，为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山，得武穆王拳谱……”，虽然用字有别，但还是个人而不是兄弟两人。

　　三、各文献出处的对比

　　我们对比上述各文献的出处,就可以知道：

　　1、上述所有文献的共同点，即归根结底都是源于山西平阳府蒲州均村姬姓；或是对山西平阳府蒲州均村姬家的考证时而出的；

　　2、从上述文献中看,凡注明传自李失名、王自诚、马学礼、戴龙邦等传承脉络明确的各支系传人至今掌握的文献，无论文献的名称是叫做《六合十大要序》还是叫做《拳论质疑序》等等,关于师祖的记载,都标明是来自山西平阳府蒲州均村的姬龙凤（或隆风等），而不是“姬龙、姬凤”兄弟两人。

　　3、在迄至今日没有发现更新资料之前，注明传自李失名、王自诚、马学礼、戴龙邦等这些再传弟子的传谱，应该视为从时间上来说是最早的。

　　4、《三三拳谱》抄本虽然是发现于心意门外,但此抄本分别有雍正,乾隆时的题记，由此可知该谱成谱的时间。

　　5、李天骥先生《形意拳术》书中所引的原拳谱信息,未交待出处,亦未交代传承及版本信息,抄录时间等，且已无法向李先生求证定性，故此证难以为据，只能继续存疑待考。其实即使此谱是真实存在的，由于李先生书中的这则引文提到“河南进士王自诚”，由此便可知此谱成谱的时间要比上面提到的那些再传弟子的传谱要晚（此论断的依据，笔者有《王自诚进士之迷》一文详述） 。

　　至于李天骥书中所引 “晚清拳谱《心意拳原委考》……”云云，由于已经注明是“晚清”（笔者注：“晚清”两字,一般是指道光20年（公元1840年）鸦片战争之后，史家以此事件为晚清的开始），因此李先生所引这一拳谱的版本，时间自然比上述正值雍正乾隆时期的李、王、马、戴诸位再传人的谱要晚。

　　6、孙业民先生文章的第一则引文，据云是来自民国时期的著作,因未见原件,笔者不知其究竟，只能存疑待考。其第二则引文《心意拳自来》,虽然名称有别于李先生的《心意拳原委考》,但内容相同，虽多出 “惟二夫子留此谱论，传于习武君子”,当是李先生引文省略之故， 两者当是同一版本的不同抄本。

　　且孙先生的引文：“又《心意拳自来》载姬龙峰‘年逾八十’时曾遇求艺者洛阳马学礼，姬指示马氏去‘南山’高足郑某家，苦学三年，又返姬家亲得指点”，这显然与我们已经知道的姬龙峰的时间不能衔接．因此,这些应是后代的说法而不是马公本人的说法,这也是该谱时间上比较晚的又一个证据。

　　四、结论:

　　综上诸文献之出处对比，笔者认为，在没有新资料出现之前，六合心意或心意六合拳明末清初始祖是姬龙凤的说法，是有较充分依据的。而姬龙、姬凤两兄弟或两兄妹的说法，应该是传谱留传过程中的是一个笔误或口误。

　　五、补遗:另一个关于姬龙，姬凤的说法

　　几年前，湖北荆州网友卢鸿先生向笔者慷慨提供其祖父留下的《心意拳谱》信息：“陕西平阳府姬家村人，父姬寿荣，膝下二子，长子姬龙，次子姬凤，留拳谱一套，传天下习武豪杰……”。问其来历,乃传自清末朱忠美先生。朱先生曾为黎元洪保镖。至于朱忠美先生的详细师承等，卢鸿先生的祖父也说不清楚。笔者多方寻求留意此朱忠美前辈事迹未果，因此此谱具体来历传承也是一个迷。但朱美忠是清末民初人，且此谱其中文字“留拳谱一套，传天下习武豪杰”与上述其他文献一致，其中又有将“山西”误为“陕西”等错误，由此可知此谱是后来的抄本，不会早于上述姬公再传的文献。

　　值得一提的是:笔者曾托某网友到国家图书馆在《山西通志》等相关文献中,查找姬公家乡的信息,待传来尊村发现两点：一是蒲州城和尊村等位置证明了笔者《蒲东蒲西考》一文的正确；二是笔者发现其中附近地区也有叫”姬家村”的。笔者曾托几位朋友考察，尚无结果。