文／许建政

松与静是演练太极拳务必遵循的基本要领。

“松”：包括形松和神松。形体状态的放松，就是把全身各部的肌肉、骨骼、筋膜、关节乃至五脏六腑都要自然放松，使躯体处于相对稳定、松弛的状态；神松则是精神、思想、意识、情绪的放松。这两者是相辅相成的，缺一不可的。简单地讲放松不是单一的松松垮垮，空洞无物。而是要松而不懈，精神意识集中，不能像小孩子睡觉那样，四肢“张而不收”，而应保持紧而不僵的肌张力。小孩子清醒时那种骨弱筋柔的天真状态，就是形体放松的一种模式。演练太极拳时要平心静气，周身放松，精神紧张而欲强行放松是不可能的。古人讲：“意气君来骨肉臣。”就是对松与静关系的解释。形的放松要以神的放松为前提，而神的松又有助于形的放松。松静自然才可使练拳时以意导气、以意行气、以气运身，即真意的应用。

如何运用意识来使形体放松呢？一般分为六步，即头部放松（虚灵顶劲）、胸背放松、肩肘放松、指掌放松、腰胯放松、膝足放松。就身形而言，腰胯放松是全身放松的根本。演练太极拳时周身放松，意守丹田，很多招式动作要领要求沉肩坠肘、含胸塌腰以及松腰下坐、翻膝圆裆等等，意念随呼气沿着任脉下降，从头、胸、心下、胃脘、大腹、小腹（丹田），一直到脚。随着气机的下降，使得身体各部进入相应放松的状态。实际上是以“松”这个意念为桩来拴住心猿意马的思维活动，在放松形体的同时，使思想意识集中、归一，从中寻求真意，进而运用真意督导形体放松，达到松静两臻，把形和神直接地、自觉地结合起来。

“静”：指精神、思想、意识、情绪的安静、安宁，在太极拳里包括两个层次的含义。一是意念活动的集中，通过内向性的意识运用，把没有次序的、散乱的意念活动变成有规律的、单一的意念活动；二是头脑空静，虚灵清明，任其自然，这种静是一种高层次的境界。静的实质就是练功时的生理状态不同于清醒状态，也不同于睡眠状态，其基本特征是大脑皮层活动的有序化。

太极拳刚柔相济、虚实开合，强身健体，作用非凡。它“静”的有序化，为什么会引起人体整个功能状态的如此巨大的变化呢？我们简单做一个比喻：在风平浪静的水面上，你抛出一块石头，水波就会有规则地泛开，而且传得很远；如果水面风波迭起，你抛出一块石头，它所引起的波动就很小；如果在水面结冰时，你抛出一块石头，就不会有什么波纹。三种情况截然不I—J，就是说人处于兴奋状态时，思维活动丰富且乱，有什么刺激，反应很小；在抑制状态（睡眠状态）下．来个信号，就没什么反应。但是当你静静的时候，大脑活动十分有序，来个信息，就可能在你身上泛起涟漪，传遍全身。这时，良性信息就会引起全身的良性反应。演练太极拳时强调平心静气，就是这个道理。

人的精神和形体是一个统一的整体，形体与精神的关系就是物质与精神的关系。松与静，静占主导地位。《庄子》中有这样一句话：“抱神以静，形将自正”，说的就是这个意思，形体的功能活动和气血运行受精神的主宰和影响，精神的安宁可以为形体的放松创造条件。然而，这只是一方面的问题，实质上“形与神俱，不可分离”，形体的放松与精神的宁静密切相关，《素问·六节藏象论》说：“气和而生，津液相成，神乃自生。”阐明了有形体才有精神。人的精神活动是在形体内部进行的，形体的放松可以为“静”的安宁提供保障。所以说松与静二者不能分开进行，而要互为作用，互为照应。古人说：“形乃神之宅，神，，形之主”，体现了二者关系的真正涵义。太极拳演练时全神贯注，一丝不苟，贯穿始终，心动、意起、神往、形随，形象地说明了形与神即松与静关系的联系特点。久练自然精神集中，周身遍布灵劲而达意在拳先、意到拳到的效果。松与静是紧密相关的，松静相兼，妙用无限。