北京 李兆生

班固言：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”《四库全书总目提要》说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。

夫太极之名，源之于易，易与天地准，垂玄立世，经纬纵横，若以人身为用，其经脉复通，衡工天地，精均阴阳，此泛太极为用，操之为拳，岂可无内炼工于气血精神焉，易与拳合，名之为与。艺呈天下其不经乎？盈注气血，流之为脉，沟通阴阳，期之大道，是为用于先天。授之易象，参同大易。内合血脉经道，外以拳艺相合，操持为拳乃经化自古矣。当年右军得白云上人书诀，参天象而作书，内以黄庭法乳为之，外以武威参合。得文武一脉而后延之，创宗武当，泛于天下。书乃天垂之易象，“人爻为文”，经古而岁，至三丰祖师宣剑与书二艺合参。外有形迹以参神，内以阴阳而行经。遂而密发之丹道，其艺复之又精。宣切金真于武林，而宣丹道，法脉弘深，是以至道演至极，微乎？时以易分，法至精而贵移，道至微而呈玄。是以变法之全策，以延易象而已矣。故以太极为名，重玄普化，以尽太极拳是说。以道成医，张介宾而作医易，张紫阳作悟真，参同于道，刘熙载而作《艺概》，合之于道，宗之上圣。老子以五千言留世，魏伯阳以阴阳参炉火作《参同契》，三丰祖合之丹道、剑法、书诀于一注。中历文真，吕祖作词论道，留《灵宝》传世，李太白游三山五岳，陆放翁腾剑刺虎，老悟黄庭，傅山黄庭宣之医武诸贤法为，莫不以此易理法象而演艺至之，哲之以道。“神无方而道无穷”，与天地合至德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。上合无为以循象，下通诸艺而为真，斯术斯为哲焉！

太极拳以易宣之理，以艺演至精，非世知太极拳之浅薄。太极拳初以易感天下，昭至万方，通于万类，岂可以其拳艺诸式解耶？夫太极拳者，以内宣血脉，而导入与道合真之阶段，是太极拳内宗之秘密。传世过程中，一是少有人识，以长期不挠之精神操修持索之；二是非是宗风密传，无师言宗以指路，虽经数十载操学亦不知门径也。此二者是古今学艺之人留下客观现实。今操笔为宗风篡文，当以其实为其实，留下根种以续法脉，故泛说俱真叙作反复，实以读做知其概较难，非是今人斯书未读完结则有遍知天下之劣属。真脉则需日尽历岁，终始反复操读及之，可近宗风然也。太极拳法脉最初之修，当以循经注重专习（并非是专习循经而求身心颐健，当然也不排斥这方面的因素）。更重要的操修当以太极拳宗脉传，经过反复研习，达到一个新的阶段之飞跃。易有阴阳，易之为象，而太极拳是以阴阳为首要的原则来贯彻始终之行功。易之阴阳是太极拳艺，诸学识诸理论指导的起源。易之爻象、卦象、四相八卦、奇偶、六十四卦源，三百八十四爻象，是太极拳由表及里，循经内外，由脏象内景至肢骸武式之导源。易之六爻内外卦象，是以内脉经络合真，参以武学有六合会力之学识，有六冲发放之原则。易之乾坤，化有阴阳诸爻冲合震荡，是以武演道，道与术合之为，内外竞发之变化。一是武学以人我同象应敌克贼，二是内脉动应外象，内守丹则，外经玄学。易之河图，洛书之数，与拳宗武学丹法之交宗，繁复中有定律，以先天后天成其局。易之坎离相推，是内脉升于丹道，坎离相推，坎离之用，抽坎添离之用。行功中心为令，腰为主宰之运化。易之河洛，与丹脉、剑法、武学，纵横统之，生化万千，莫知其终。易之圆道，是太极拳之初则会之于形骸运动。丹脉与三才运化，九转大易之识曾是专修之体用。易之中和观，拳家武法取中定功夫，丹法取守雌不雄之义。

易之为拳艺，太极者应之。拳家在长期的操拳行功中，体会其循经内脉之流注。再经过阴阳消长之逐日逐时，应化四季的操演中领会体察其变化。值丹田真元充实之际，复会有内脉如江河溢流而兴波的“一阳来潮”之感。丹家喻之为一阳升。拳家所谓丹田气化，而期昭神明说。这种有实际质感的升华，内脉之流如潮波涌出，纵横湖泽，百川归海，川流不息。这类感触的行功，或因时间长短，或因丹法与体性之不同，都会对此带来影响。丹家将这种内脉冲溢的内触现象，升敛、升华，使之生成“真慧”之珠。医家也将此绘为声色，同丹家一样，以内脉潜行所说法。武学拳家因此而言之有“内家”。此际，以易参真，以“八卦相荡”充之。《易·说卦》云：“万物出乎震，震东方也；离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；坤也者，地也，万物皆致养焉；兑正秋也，万物之所说也；坎者水也，正北方之卦也，万物之所归也；艮东北之卦也，万物之所成终而成始也，故日成言乎艮。”“八卦相荡”随其内脉之太极运化，产生内脉，汇冲之纵横，会因之而导致因气脉更新，而在体态拳架姿势上形成继往开来的万象更新。至此境里，拳家将此喻之“神化”之境。丹家武学谓之“神游之境”，喻其脉为“太乙循经”。并将这种充实饱满的元气，喻之“真元饱满”，这种冲腾的力量，称为“龙雷振动”，这种隐蕴体内的有质有素的动力，谓之“龙雷之火”。

这种内载的力量，且需拳家尽数十春秋，复而有之。拳家的行功，经过寒来暑往的辛勤努力，积沙成塔，滴水成渊，这种“龙雷之火”燃起震动。真气内流，内脉循之，可谓“东方震为雷”之动，会动出个日新月异的域境来。这种拳家因内脉冲合而出现的“神化”、“神游”，才算是始识内家功夫第一步。这种大哉至哉之易，乃至大易太极拳才是内脉宗风之传真。

如此来体会拳家所涉猎之境象，“宇宙是无穷无尽的”。“天垂象，地成形，七曜纬星，五行丽地……形精之动，犹根本与枝叶也”。如《内经·太始天元册》中有语：“太虚寥廓，肇基化元，万物姿始，五运终天，布气真灵。统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品概咸章。”“道生于无”，太极为拳先从内调开始，达到体态平准，再求生道于兹。则说先由“全形”的基本功开始，久之“内脉通真”而求“气冲太乙”的龙雷，期之“神水来潮”，从而悟出太极武事之学。以此操持，以求证太极拳法真正的生命。

诗云：

太极为拳造玄通，先求内脉合天工。

复有龙雷震天阙，始见瑞气透穹宫。

内彻纵横环络体，经通阴阳冲霄声。

兹之始演乾坤地，谁见武术有曾经。

内脉周天循乾体，三十六势甚分明。

一度神风吹至此，一轮月魄照在空。

千回百转操拳械，三番五次循金风。

龙雷铁甲冲月窟，蕴化太极始见工。

“一阴一阳之谓道”。太极为拳以阴阳互为其根为原则，把握道的本体，演化着拳艺之始终。“刚柔相推而生变化”，“阴阳合德，而刚柔有体”。“阴阳不测谓之神”“往来不穷谓之通”，“见乃谓之象”。太极拳艺则正是沿循其易之律而形成生命之结构。拳中之动因作，举手投足，左顾右盼，前进后退，腾身跃步，展腰震足，手足所动之象，神光视注之态，龙虎动静之形，都包含着内脉阴阳之交注、武技演化之神思神勇。其中内容繁复不可以以一二类括，内景之精微处关联着脏腑气化之关键，武法之通变机系着阵局戳杀之诸般警诀，乃至转入“龙雷火发”之时刻、阶段，会产生哪些诸次之运化，都要认真重视，皆需作专题之讨论。如：太极拳法脉之“以腰为轴”，“腰为第一主宰”诸说，在内景命门水火说中之先后天运化，同五脏六腑之气化关系，十二经十五络之内循，其与大易之内合参真。“神光所注”之处在行拳过程中之内景体验与人身保健医理说……“龙雷火发”后之行功，那些动作是循经导脉之反复，那些动作是武法之精习，散手与原式之分别，内功操演与武技演化之分点，五行生克之关系……太极法脉由循经诸式之专习为基础，“龙雷火发”而转入“新的境域”中之专持，以及返还太虚之朴素归原的专修……

乃至于“宗传”法脉中之“医武同源”说，与其留下来保健自我，通畅血脉，整骨舒筋，推宣内脉，宣泽脏腑……之医用与武用的同一体，太极宗传作为延宗之内密……《太极按摩内宣外施诀典》也会随时间条件等客观因素，写出留给读者参真的。