[校勘]

诸本均同。

[诠释]

“默识”一词出自《论语·述而第七》“默而识之”。“揣摩”一词出自《战国策·秦策一》“苏秦乃夜发书……以为揣摩。”

太极之途即懂劲之途。练习拳架、推手、大捋及散手，日日灌输，终日乾乾，进而不止，日新不已，功苦日久，自然“由着熟而渐悟懂劲”，而人太极懂劲之门。盖劲以积日而有益，功以久练而后成。入门后，仍躬行实践，不可稍有懈怠，则必“愈练愈精”，再加“默识揣摩”，更可精益求精。默识者，暗中记诵老师身传口授之拳旨心法，存储于心而不忘也。揣摩者，测度其身手动作之意，探求比附，期得其真义而与之相切相合也。如此“真识力久”，由登堂而人室，登堂犹浅，人室为深。功夫既深，接及神明，百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络，“捶自心出，拳随意发”，“心气一发，四肢皆动，足起有地，动转有位”，心之一动，百骸无有不动，心静则百骸皆静，一动则分阴阳，一静则合太极，屈伸开合，无不从心所欲听自由，太极自臻大成矣。

[正文]

本是舍己从人，多误舍近求远。

[校勘]

诸本均同。

[诠释]

太极拳运动“无外乎制人而不制于人”，即李亦畲之所谓“先以心使身，从人不由己（或作从人不从己）：后身能从心，由己仍是从人”。即舍己从人。舍己从人者，随人而动，黏则相随，走则引化，黏走相生，进退相依，彼不动，己不动；彼微动，己先动，不自主张，后发先至之谓也。动而后，则有机可乘，有势可随。随彼之势，乘彼之机，使彼落空以制彼，是谓从人则活。故舍己从人是为近。

所谓舍近，就是放弃以静待动、舍己从人的原则，主动寻机，盲目行动；奋力如牛，硬顶硬抗，不知虚实，不知黏随，不知变化，是谓由己，即自作主张。由己则滞，动辄制于人。故由己而为远。

杨公澄甫常言：“由己则滞，从人则活，能从人便得落实之妙，由己反不能由己，能从人便能由己。”即此义。而常人多误舍近而求远。

[正文]

斯谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。是为论。

[校勘]

(1)[李本]、[杨本]、[许本]、[姚本]、[顾本]“斯谓”作“所谓”。

(2)[李本]、[杨本]、[许本]、[万本]、[顾本]“谬以千里”作“谬之千里”，义无不同。

(3)[李本]、[杨本]、[许本]、[顾本]“是为论”作“而为论”。

(4)[姚本]、[微本]、[徐本]（徐致一著《太极拳浅说》1927年上海文华图书印刷公司出版）无“是为论”三字。

[诠释]

“差之毫厘，谬以千里”句出自《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里’”。《大戴礼记·保傅》：“正其本，万物理，‘失之毫厘，差之千里’；故君子慎始也”。《史记·太史公自序》：“故《易》曰：‘失之毫厘，差之千里’”。《汉书·司马迁传》：“故《易》曰：‘差以毫厘，谬以千里’”。李紫剑先生认为，在清人著作中先见于袁枚《随园诗话卷二·四一》，继见于乾隆七年太医院汇编的《医宗金鉴·灵枢经》条目中。

太极拳精微巧妙，分寸毫厘，不可有丝毫差池。其拳技战术原则是“舍己从人”，而常人“多误舍近求远”，这就是俗话说的所谓“差之毫厘，谬以千里”了，学拳者不可不加以详细辨析啊，正如前贤所云：“获得真诀好用功，苛不详为辨别，则真枉费工夫矣。”故作此论。

[万本]、[微本]篇末皆有注评：

[正文]

此论句句切实，并无一字敷衍陪衬，非有夙慧，不能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐妄费功夫耳。

[校勘]

(1)[姚本]“无一字敷衍陪衬”少“敷衍”二字。

(2)[姚本]“非有夙慧”作“非有夙慧之人”。

(3)[姚本]“不能悟”作“未能悟”。

(4)姚本“妄费功夫”作“枉费工夫”

[诠释]

此论大法悉备，句句切中要窍，绝无一字敷衍，是非聪明智慧之人，不能领悟体会。先贤不肯随便传授，不仅仅是择人而授，亦恐传非其人而枉费工夫啊。

（全文完）

（责任编辑 柯超）