浑元桩与技击桩/张良

浑元桩作为拳法的基本功虽然存在历史很早，但在大成拳宗师王芗斋先生对传统拳学融会贯通的点晴之后，才成为万法归一,拳禅不二的拳法渐修顿悟法门。

　　浑元又有浑圆、混元之称，从字面本意上讲，“浑”字有“天然的，全，满”之意，“元”字有“开始的，根本的，构成一个整体的”之意，这些字面意义都能充分体现大成拳桩功之整体性的内涵．通过桩功之修炼，使人体自身之各部分机体逐渐整体化，浑合化。使周身里外、上下以及筋骨、皮肉、内脏、气血乃至神意等等全部浑合一体，饱满鼓荡，并且浑然天成，圆融贯通，正是浑元桩修炼之目的。单从这一点上，就可以看出大成拳与那些重招法、套路之拳种的本质区别。

　　其实历代拳学先辈和流派对浑元二字都是十分重视的．如心意大家戴龙邦所云“学者若得浑元气，哪怕他人会全功”；《形意拳经》云“练就丹田浑元气，万两黄金不与人”；八卦掌歌诀云·。混元一气走天涯，八卦真理在我家”；《太极拳论》中“气宜鼓荡。神宜内敛……总须完整一气”，也是指周身浑元之意。大成拳更是强调“假借无穷意，精满浑元身”，芗老所云“六面争力，体成一块，全身处处均交互具，有上下，左右，前后四隅之相等相乘之力”、“全身各部均同时面面生力，无不相乘．互为应合，混元一争，共争一心”等等都是对浑元的阐释。因此．浑元是桩功修炼之本质，而如何恰到好处地把握住阴阳，使之“身成浑元、意呈浑元”，这是桩功修炼之关键。浑元桩的初步训练是“伸筋拔骨”，主要是对“松紧”之阴阳的把握，这主要是通过间架结构的要领调整．如撑抱、拧裹、顶坠等活动及“抱树开合”、“抱球涨缩”等意念活动，来实现整体拉长和放松的，这些大多习者都已明了，在此不多赘述。

　　浑元桩的进步训练是“周身牵挂”，主要是对“争力”之阴阳的把握，那就是通过神意光线的连接来加强自身头、手、足等肢体的牵挂联系，达到周身牵挂．互争互为。有些习者虽听说过“周身牵挂”之论述，但往往实际操作中，要么不知从何下手，要么形成僵化牵扯。

　　牵拉互为，从字面上解释，牵是从内向外刚力．拉是从外向内用力，实际操作时，光牵不拉是消耗．光拉不牵力难争，必须牵拉互为才能出争力。再具体一些如颈与左右手的牵拉，左颈与右手腕相牵的同时．右颈与左手腕要有牵劲，反之亦然；而左手腕与右脚踝相牵时．右手腕与左脚踝要有拉劲，反之亦然，这样力才能均整，才能得“十字争力”。浑元桩的深层训练是“水浴”、“空气浴”训练，这一点与初站桩时的水浴活动不同．主要是圆融各项争力，浑元周身意态，从而深入到阴阳合一，混混沌沌的浑元意境之中，是高层次的返朴归真。桩功至此，方可谓有成。

　　另外桩功在体认修正浑元意境的过程中，要注意“气聚丹田”的把握，也即人体总重心的把握，古人所谓“丹田”是也，此既是桩功之窍要环枢，也是道家、养生家至宝。很多大成拳传人对此不屑一谈，自谓“周身无处不丹田”，此论似是高明深刻，其实是一种肤浅妄语．这就如同妄言一个国家人人都是总统一样。一个复杂的群体没有了中心和重心，群体活动会是什么样子，大家可想而知。这些人之所以这样想，多是曲解了芗老拳论中“气贯周身，气遍全身，提气固非，沉气亦属弗是”这句话，殊不知任何事物的发展都是一个循序渐进的过程．是一点一滴，积点成线，积线成面，积面成体的。气贯周身固然是养气练气之较高境界，然并非一蹴而就之功．没有气聚丹田之基础，奢谈什么气贯周身，只能是一厢情愿的自我陶醉，不可能产生那种“一触即爆炸”的技击威力。

　　其实芗老曾有“六面争力，从一中心异向发出．相等相乘，共争一心”的论述，其中所言的中心，也即古人所谓之“丹田”。而芗老的高明之外在于把丹田融于“浑元一争”之中，芗老曾有“提擎天地”之说，正是通过“顶心暗缩把天拉下来，双足抓地把地拎起来”，也即“提沉互为”这一意念，使大地之力聚于一身之大丹田．并最终通过桩功之周身争力互为，形成浑元一体，这才是真正的浑元桩。这也正是“气聚丹田”之正确练法。

　　关于技击桩，严格来说也统属浑元桩范畴．只不过浑元桩侧重于对自身阴阳的把握，而技击桩侧重于对外界反应的把握，因此技击桩与浑元桩之区别并不在于外形，而在于神意之把握。真正意义上的技击桩．是在周身浑元的基础上扩展到周身与外界的牵挂互争、神意互为上。浑元桩侧重于对自身争力的体认与训练．技击桩侧重于对外界争力的把握与训练，所谓“与大地相争，如网天罗，巨风卷树，拔地欲飞”等都是强调外界对自身的刺激。如自身浑元后神意与外界山尖或大树的“牵挂收放”训练，要体认牵挂收放中能否保持浑元状态不失，所谓圆融之后再打破圆融，从而进入高层次的圆融。其次技击桩的神意把握及运用还要始终注意对“如浴水中”、“与大气呼应”、“利用波浪之松紧”等意境的切实体认，要能在大气动荡、水流回旋、波浪涌动的意境中体认出“筋肉道放含劲力，骨节生棱若机轮．拧裹螺旋含吞吐，蓄弹惊炸一触发”的拳学良能．如此“虚无求切实”的训练，才能练之有成。

　　另外技击桩在对神意的把握激发之外，还须对人体各种力学要素有所把握，否则神意运用便成了空中楼阁，自我臆想，难期真实效用。如对杠杆力的把握．首先要明了力点力臂在人体自身的位置，要把自身的力臂学会从臂延长到腰、胯直至双足，以身作臂。然后要在神意运用下把力点延伸到外界，使自身的浑元扩展到身外的浑元，直至宇宙的浑元。另外如对三角力的把握，要明白自然界中三角形最有稳定性的原理，使支持自身问架之力尽量表现出三角形式，如膝、肘关节处、双肘尖与双胯处以及通过神意光线连接的无形三角等等，通过种种有形无形的三角相争，使桩架不断完善饱满。而对螺旋力的把握则要从三角之拓变及点的螺旋升华到身法的摇旋，以身法的摇旋带动点的螺旋，并通过“风中旗，水中鱼”的神意运用，巧妙把握身与点的互动互为关系等等。因此从某种意义上说，技击桩既是试力的前奏，也是试力的升华，甚至于动静浑噩不分．所有要领真正统一圆融起来，归于一“浑元”、一“争力”之中，其运用之妙，惟存平一心而已。

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