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| 廖白先生语录 |
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发布时间:2006-04-24
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38、抖震不是学来的，内力纯了，周身劲整，自然能意动劲出。出之烈，自然能跌人，但以功犹未深厚，故仍有抖震之像，非故意为之。功成后，意动人跌 未见抖震。
39、孙师辈份，在形意吃亏一辈，在太极吃亏更大。故与孙师同辈者，其实其功夫见识都不可同日而语，孙师辈份是自愿吃亏，可是其它武人却不可如此看待。王芗斋若果真是郭老之徒，则见孙老 尚老则应自称小师弟，待二老为兄长。此为善良人性之礼，若非，则谓不懂事。若果真尚老 王老城门较枪法之事，纯属遥传。据王老晚年对其自说王尚之事，称切搓有三次，当是王四十余近五十岁 尚近其十岁间事。前两次即尚以鹰捉， 王接， 顿时臂麻至全半身，即尚以崩进 ， 王接， 王顿感 眼冒金星 口苦咽干欲仆。另一则为尚在练拳，王自外练拳回来，两人相见甚欢，王曰接我一掌，尚以互知功力与善意，故人直站，未沉未防未抗，纯以直立体重身接，?那尚人腾空高起，落地，两人同惊。何能如此，尚曰再来再试，王不肯 曰此无心可为，欲为则难成。廖白解曰，此即双手之滑劲。本是抖震劲之用，改为用柔掌滑掌，则可将人打高，此是整劲之能为，亦是用劲之一妙法。但若两人认真相较，则王无能力用此劲于尚之身 ，用亦无用，何以故？身力整劲远逊故。功力输，沾黏控必输，则沾粘控人中心线不成(反被控)，手上不能胜，则脚上不能用，则大地之力不能用。此者，炸劲 混元劲虽有快速与整炸之功，耐何及其劲甚短，须先有沾控，此有虚步之进半步，才能接实人身或臂。故尚言再试，王自知之 言不能为也。尚王之较，前二者，是王大败 功力接实故。后一者，是尚为放身让王试招，不能言王胜，?尚身意沉则放不出也。王以此胜，其后人即不断编出将尚打高之故事，此不明拳理 不明事理之行为也。而后幼年在郭老面前较枪剑之说， 较枪之说， 都以此为蓝本继续编写想象， 传说也。将人打高是整之巧用。王五十余后(孙尚杨等都已亡故)，常以此技将人打高抖高，但其受者 功力都远逊于王老，故不可与尚王之事同语也。故以此三较，王晚年回忆告诉其弟子，尚为周身大桶劲 ， 但有局部如竹。而自称其一生 虽只练到大晚劲 ，但周身之均 ，较尚老均。此王老自想，以功力 力拼则输尚老，若以巧拼 或有均匀之巧可胜，此为诚实语。善学之徒能知之，不善学之劣徒则不能知之。为己私利私名，随心哄抬，奈合。则有续掰故事 越掰越离谱，成无道德 无义理之其欺世盗名之实。双手崩 ，善用地力之整劲 ，抖而炸，有其利，有其害，沾控于先则能用，控不成则不能用。擗拳无擗拳外形，一沾即得，不见用劲之像，有起有落 却不见起落，彷佛 不起不落，对方神意招您戏耍而仰跌，即名软擗拳。滑劲者，亦是起落 落起，不见形，而能一沾即得，则如是。
40、外家高手侉入内家修为之后，真传外家亦有内功，只与内家真传者别在纯度。外家高手久修之后，能者，功夫日纯，必有如内家之沾粘短打出现，而由此创绝招。如本是外家摔跤，功夫纯后，创拳跤，更纯后，即创沾衣跌。如鹤拳 醉拳与猴拳之 创意，亦是内功纯熟后之意像。如乾隆年间批挂韩师父，创通臂 绝技“白猿三出洞”。纵鹤之祖方世培，创纵鹤拳绝技“水手用技”。三皇炮捶宋彦超，创绝技“夫子三拱手”。虽各有其妙，但其核心无非是内家之宝，“沾黏控”中予以崩颤批挂。批挂通臂，三皇炮捶，纵鹤，拳跤，四门之后人 虽都有传人，但若内功未能得纯，则诸法只得其形 未得其神，日久，形亦失义变味，神妙之用必失， 故诤多。廖白知其各家手法神妙处，却非其嫡传，故不与之诤论，各门传人 参尔。信者取之，不信者 一笑。廖白细喜参卓百家手法，曰得其环中以应无穷，曰内家之宝者，沾粘战(颤)也，舍此无他。
41、 童先生所说的协同作用，遗即廖白表达的形意虎(六合)，韧与韧之大能(能至刚)。而功能转化机制则是八卦龙(变六合)，灵与柔之大能(能变与柔)。太极官则是以阴阳难测之机势在龙虎中变 称正官之能。称阴符枪， 阴阳莫测 生杀恩害也。通者 ，龙虎官皆能，故曰三拳本一。忽刚忽柔 ， 忽正忽奇。变机在自然，因敌而变，敌备不齐而轻攻撞，则如鸟困于现代大楼玻璃窗而无知撞昏，敌备齐力而攻打我灵以微动已灵空，故敌费力而困，我自然而省力。何能此，中和之内劲也。周身一太极，周身一丹田也。孙门功夫重在自然合道，故不主凶猛，主胜人自然，拳与道合。童先生以白话演译孙先生思想，廖白仍以抽象之言，蓄演孙门之言。
42、孙先生 内家三拳：太极 形意 八卦 孙禄堂先师 传张师:简说内家三拳，太极空中(虚字 空字)，八卦变中(灵字 变字)，形意直中(诚字 实字)。又，以中乘应用言，形意是落地曲直枪，八卦是变龙捕人枪，太极是沾粘阴符枪。高者融通，三枪即是一枪，馁家枪法之用 最易体会内家拳法之妙用。若以喜用手法技法特色言，形意是内家枪法，太极是内家剑法，八卦是内家刀法。拳法自然即是道，学到自然无形无相，无刀无枪无剑，胜人自然 不打而打，才算懂得内家拳。
43、敝人 将这几年与来访武友试手后，有些武友会留下较特殊之感言或来信，摘数例简说，藉以使拳友能明内家拳法”中乘简味”。廖白自检，约相等于童先生”暗劲中阶”应敌之程度。是耶 非耶，未来待诸位武学君子共鉴定也。供参: A武友形容:相斗中， 与廖白 一接触 ，人即浮起 ，或一动人即如招龙卷风拔起莫名其妙而跌(跌者无法知其然)。B武友言:与廖白推手，手一触，即如被浸水之大绵被挂住，周身不畅。C武友言:相斗多次败跌后，实说不出个所以然，只能说，廖白的功夫只能以两个字就是 “恐怖”来形容。D武友言:一接近，人就飞起来。仰跌， 翻跌，不知道如何跌的，简直 ...遇到神了(一笑)。E武友言:与廖白一沾手，就站立难安，突然旁边所有东西，连墙 连树都突然 往前飞去(如坐特快火车 风景都前飞)，再发觉时，自己已仰跌于后方地上了(被发跌 没疼痛的感觉) 。G武友言:沾到时感受廖白手极轻，没受到力，却无论如何老是站不稳，肩手也怪憋扭的 ，就是不自在，筋彷佛要拐伤一样，无论自己如何变化 走化，还是如此。越想逃或反抗，则越感到被无形的网绑住，越滚越牢， 越抗越发沉重，此时湿绵被 不足以形容，应该是如同巨大粘糕胶住，拔都拔不动，廖白之根彷佛在地底深处，越拔 越抗 发现其根越深。跌时 如被雪崩覆顶，或被 漩涡吸进而将沉没， 身上犹有大水淹没盖顶 (此是八卦拳之天塌劲)。若撞打廖白，彷佛去撞巨墙，且逼触间，一股力自下涌上， 人根即自动招拔起。G君言：读遍古武术拳经，前人故事，尚无此等形容。多年来武友来访切搓，有以上较特别之感觉，来访者多是多年习武之武痴(十或二十年者多)，通常之言，大都是吓坏了，感动极了，或言如今才知啥是内家拳，才知中国功夫是真的 ，不是武侠小说。 或言如今才真正对中国功夫恢复信心。若以大力强壮汉子而言，廖白近几年来发跌九十余或百公斤左右的强壮大力武者，也有很多。暂举几例略说，以明内家之妙。一位韩国武者，肥壮近百公斤，却敏捷如猫。跆拳及韩国古武道修习十余年者，也学太极推手及八卦掌多年，到处寻师访武，沾及廖白即根浮欲跌，以场地危险，且其人过肥重，恐跌出人命来，廖白将之拔根发倾间 拉回，改以八卦捕人术，五龙盘玉柱，将其擒倒踩于脚下。一位合气道青年好手，高壮聪敏体重亦九十余近百，学合气道六年，由北学至南，称合气道界已找不到老师了，以其超人禀赋与体重，若非大超越者，能再让其服气也难，所以往外寻找高人。两人相战间，廖白以半空拳，正面发其双肩，近百公斤武者，瞬间双脚同时离地，腾空仰跌于丈外，起身不断摇头，直呼 赞 赞 赞。疑问廖白，人都惧其合气道擒拿摔技，何以遇着廖白，一触即跌，跌之又跌，莫知其妙。一位有根郑子推手名门战将，健壮根深， 体重亦九十余 近百，能老牛劲。玩手间廖白仍以半空拳发其双肩，依旧双脚同时腾空，仰跌于丈外。起身亦是直摇头，称 好爽 好爽。何以故，以其人之健壮与推手根力，放与人推，寻常武者 动之半步亦难，今日之腾空仰跌，恐怕是其人过去 未来 难再遇也。一位八极拳 批挂掌，高壮修者，双修 李书文及马英图系，十余年专心一志学功夫，为学武 不事生产，耗散家财 (自言是个败家子)，且曾赴日本深造批挂掌两年(为追随名师马英图子而去)，近九十公斤，曾以凤眼拳点锥，败某太极高手。故言不信太极拳 实战能用，不信内家太极 能沾粘，访廖白，以地点不安全，廖白沾之，一再控其人，轻发其人撞墙 如泥甩壁，?于安全场地，一触即腾空仰跌也。来友所学拳系师友，拳脚都极捷快刚猛无匹，故师友间，无人相信太极能沾粘人。网上常听人谈廖白，能以内家沾粘胜人，来前以为不可能，特来相试。廖白解曰，两人模拟实战，相互接近间，廖白若以虎抱头迎前 (如拳击)，廖白出手快如电，当头罩下，?那可如虎爪 扑捉及其头脸(功高者 极轻快 一抹即倒如猫儿洗脸 不见其相)，他将如合因应？答 起手攻防。如是理，廖白请其出手试击廖白胸腹头脸，不想沾粘却无不与廖白沾及而招控拿。若不出手，忽的已被廖白当头罩下控倒于地。如此不断开合沾粘攻防，煞那间每次无不落入廖白之沾控中而跌(无论其出不出手 能不能出手 出手有效否)，两小时内不断试手攻防，履试不爽。廖白问，太极实战中可沾粘否？来友曰 " 可"曰 "极度震憾"，曰 "过去十余载苦心都化为乌有"。廖白安慰之，莫作此言，日日增上即是。故曰四两破千斤，太极者，能省力胜人之术也，不怕莽汉力千斤也。言语是形容辞，细微之感，落于文字以形容其人之感受，文字不免较夸张，诸友莫见怪，但由其辞，可略窥其义。至此，廖白与来访武友玩手，都以八卦或太极，尚未用上形意劲。何以故，形意极烈 ， 杀人技也。高者无形，沾粘颤也。一颤即摧毁人，不可玩也。诸武友 参之，或一笑 以卡通视之。某禅师言，佛门无多子。廖白半生走过，亦感而言内家武学无多子(近代失传故)，学者如牛毛，成者如麟角。内家武学成长 三部曲，一是 跟对明道之师 学对功夫，二是 访高朋看明师长见识，三是 收心 安心离名利场， 以无所得心隐居， ”中道”以健康成长。以大成长而言 ，三最难，故曰内家无多子 。
44、暗劲伤人，借助气劲，即内劲。其像不猛烈(可以无相身力沉按轻拍)，也不必高举(分寸之能故)。若要人明白您有暗劲，并不难，廖白常信手将年轻武者牵过身来，抓、 摸 、按 ，即垮掉般 蹲下惨叫 叫饶叫停。或装要轻敲其人头面，则其人必以臂高举防护，廖白轻敲其人之臂，其人顿感沉重欲断。旁观，不见烈像，何以受者如此难忍不堪，只受者知，廖白手如沉钢又沉重又锐 入其骨。若言 崩、 创、 颤、 透，则是对身或脑内脏)之用，微动即得 但不能用也。摸人，人即失势欲跌，人手臂不能档， 不能逃。有友曰，如雪崩人陷，此是柔劲。若意加速(外形仍可无相变)，柔掌顿成铁掌，杀人倾刻间，人于空中即可摸到即震昏 (脑荡)。此受者，受柔掌即知其威，人无伤 但已胆颤心寒，也深信稍快即如铁掌铁棍之说，不必再问西瓜之像。简单说，摸人有杠杆原理，可以整劲为之。所谓的沉劲整劲都因人脸或身远离于地，能整能寸，摸之即伤。西瓜无力距可用。中华武术非练力，而是练整。整劲者，善用地力，敌人有脚立于地，故廖白若以手抚其练，一扳即倒。他不肯倒，则也加一力于我掌，两力相加，轻抚即倒。人脑如豆脑，荡之即伤。问如何荡之，答汝掌击其头 若速高于其人头之后移，即震荡得伤。简言之，您闭眼，叫您老婆以掌震您头，若她懂沉肩坠肘则虽不知武术也能用上身力，您就?那可明白 。 一笑，千万莫试。
45、孙门武学不在猛烈 策恨，而在修为。修得自然之法，沾控得人，无论用太极 形意 八卦，哪家手法都行，虽心所欲 无可无不可。故孙门无定形， 不定势 ，不定法，只在精神与元气之饱满。人称孙门善技击，为中华内外家武学总缩影，即孙门有武学正观， 技击正观，不求一法， 亦不舍一法，百家功法技击 都我脚注尔。我者，浑元一太极之内劲也。周身一丹田， 周身一太极 ，周身一如。五行力全，八卦九宫变化全，无可无不可。见言之，因敌变化，中有大悲心(慈字)。诸君去问孙剑云师 孙叔容师，廖白此张师传孙门武学正观，有违孙先生所传真义否？孙先生五书，是孙先生武学中道观之示意尔，是修学参考以之入门书，亦终身不离五书。
46、此文可学处胜甚多: 孙存周把基本功浓缩为无极式、三体式、劈拳、崩拳、单换掌、懒扎衣。孙存周说：“练技击有三个台阶，第一步是基本功，把基本功练通了，浑身都是拳。但到了这一步也还是个拳匠。还不能称师。第二步是知拍，与人对打，感应确切，应对自如，如是才出得来节奏。一般人不易做到，到了这一步可以称师。第三步是拳与性合，遇敌制胜，尽情尽性，喜怒哀乐因拳而出，皆能制敌，则可称家。如今能至是者极少。最终至木呐虚无，动静无兆，制敌于不觉中，如家严也。”愿以一生，求证孙老先生十分之一，求证 存周先生十分之二。目前廖白实战中已能知拍，故控人胜易，只学无止境，即此一知拍，也应对手程度不同，而有相当长之进距可走。再走二十年，日日进步一分，以此自娱，生命 生活 着实平安快乐。至于第三境 性与道合，瞻仰?已。
47、廖白三十年内家修学，其境犹浅，与晚清民初诸前贤高人，犹如小溏与大湖之比。但以 毕竟已上拳家之真境 妙高山，自信确也能比一般未入内家真传门径者，看懂其真味。暂论晚清最负盛名之内家三拳，形意本是(可至)最高(心意 心王最高)，但其至高境难入，须能看懂八卦与太极之至美者，其形意才能翻入至高。若其人至最高境，看八卦 太极也将一笑 ， 言 一也。如孙禄堂先师。否定八卦 太极者，其人境必然未至最高，此为定言。形意最实，八卦最灵，太极至虚。若只修形意 而否定八卦及太极者，其人之境 会停止于实而不足灵 不足虚之境，成就霸气 却 成就停止，即为未入道。故看三家为一者，与看三家非一者，前者功夫必最高。
48、内家拳 是文弱人久修成气候之学，通常天生赢家(体能极优秀之天才运动员)，不会来学内家拳，因非现世功利主流。来学内家拳的朋友，通常是天生弱质 或文质彬彬。如此之人，修到何年何日，才可与天生赢家专业武人比武胜之。廖白说的武学，是内家拳，久修得功的，须深心始入。内家修学者 须学到啥，才能与天生赢家较而胜？廖白以五字，让您自检自测，沉、 纵 、韧、 轫、 灵。沉者，动中， 您能何时出手都甚沉否？能沉，身力已出，打人中都不是局部之力，推拖带领搬拦截扣，或朋履挤按采冽肘靠，无一法动中皆自如的带有很深的沉劲。沉为古真传少林之深根，越沉越香，最好沉入地下三公尺，一笑。纵，身动之超速，微动即得。此即沉之极快捷，打人成飞即在此劲，此即形意之大能。 故曰盘根冲空，沾身纵力。韧，让人问不动，却非死根。死根者用顶 ，用矮重心， 用仰身，都是错法，活根有微动不见形之动化。您练到轻站，让柔道角力高手抓不动，摔不倒即是方向，更高时，您微动敌跌，此是太极之大能。轫，指掌如柔美之手 称美人手，瞬如钢掌 钢指 钢爪，此八卦之大能。董海川老遇任何大敌，无论内外家何等高手，一摸即倒，此太极称之为抓拿节闭分寸之功。灵，任您如何大力， 如何防护，他修有上述四字之大能，却不与您斗力，您与之遇，彷佛无门户之人，想打他，他像千门万户却户户是假窗假门，无一处可入，他善以上述 沉 纵 韧 轫四能，阴阳生杀变化，却让您如入了，地滑浓雾中藏有十面埋伏之险境。极高者，身如鬼昧。廖白常言，龙虎官神鬼真义在此五字。您检测自身，此五字修到否？可以此五自胜敌否？五字中都有 整与如二义，是为内家之本。整者，无论如何动静 周身都是一块，如者 ， 此一块非强硬勉强而得 ，而是圆转自如。能此，方入内家真门。古今中华武学，无论何系何拳，能真正超越其它武家者，都得此 如字，挂名啥拳都可。得法得艺者 须敬道统 莫欺人，都须知，中华内家拳理 古今流布四方，不出世之隐者贤者多矣。
49、易骨者，骨髓饱满， 骨生棱。寻常武人， 与之轻触 即如铁石轫刀，痛入骨髓，此肾气饱满之像。其人内劲， 必暗 必寸，微动即可摧人。易筋者，常人以筋为筋，外功者 伸筋拔骨，以求力能转为猛实，一般人误解此筋练粗，即为易筋。此是错解，若此 外家拳法皆有 皆能，何足为奇。孙先生晚年传下，真传内家者，整身以精气神充满，一身如桶， 曰桶劲。此为身筋，手臂， 大腿， 以精气充满，整手臂整腿 都是无形之筋，此曰 易筋。此气添九节也，周身如一体之韧，周身精气充添 全角如筋。故曰周身一太极，周身一丹田，此即易筋之像，其人沾人即跌周身一如也。洗髓者，周身精气不只充沛，更饱满至无微不至，其气渗入骨髓 饱满骨髓，更饱满上丹田神室破初关 过重关，此曰 由拳入道。而有神鬼灵感与超人之身法，曰，清虚其身，故腾挪变化。人称灵知如神 ，身形如鬼。董海川 孙禄堂公也。 此与寻常武者，初学内外家 中乘法以下数年，身上之骨稍转强 筋力稍转韧，即以为已易骨易筋者有异。廖白所述者，师传 内家真传法 三之定义也。所谓易后之骨， 筋， 髓，都指周身之 精气神 满 ，无微不至且充沛而神化之功过人也。问，如先生所说，筋者，精也？非也，只此易筋之功夫，既称高于易骨，而一般稍具真传外家，谁不能将筋力练粗练大，故知此易筋断非仅此而已。转关应敌，不能逆筋， 逆骨，否则碰人自伤(如擒拿法)。只内家之顺，功在周身一如，请参气添九节一名言，以此转关控骨控劲之筋，已宛如 “太极一顺”。此义即举手投足无一不是太极。不只练拳，应敌亦如是。故 周身一如是 易筋。
50、形意之美，非平常人可察觉，以为无心意古拳之美，错矣。形意经神拳李老农之改善，将鹰捉四把，鹰雄竞志之真义，发明僻拳，此拳为动静合参之真法宝。不必去想"上下争力与回缩劲"，只要如法擗去，此义已设记于内。形意拳者，心意之至宝也，擗到 功夫上身，啥 鹰捉虎抱头 熊膀龙身鸡腿 ，成"落地曲直枪"之能为都自然出。故形意与心意不二，且学者 有入法更妙之处，只知见者少，故有耐心者少。孙师当年曰 多擗 多擗，能擗 就自然能懂三体式。擗中含三体，动静互参，自然入法。擗拳能入，以一生之专情 "把擗拳擗活"，即可再得出一个活脱脱的郭云深 及尚云祥。由此再参理，八卦之变， 太极之空灵，则可再生出一个孙禄堂来。此即孙门正法秘言，不此简道，孙门张师 如是传。看懂河南心意之古朴，莫忘鹰捉 虎抱头 熊膀 龙身 鸡腿 猴灵 雷声，一寸为先之古训，则可明 落地曲直枪之真义。再参，河南形意之鹰捉把 虎扑把 挑领 斩拳之劲意，回头，知一切神意。神拳李洛能已将之转化设计于五行拳内，只要 安心在此五行拳内修练，终可得形意 心意之精灵。孙禄堂老先生踪横内家三拳，三拳都修至化境，儿后言，三拳本一。又言，形意为基，八卦为变，太极为神，终以一如为归依。故，不舍三拳，以形意为基，是孙师之得，存周先生更以之为证。
51、孙门绝技，简言，以形意为基，八卦为变，然后玩太极。玩太极者，以形意 八卦之大能，入太极高明境 极易，此是 孙门之心得。举手投足，以太极十三势之神意，随心意而举手投足，无一不是太极神韵。若懂形意鸡脚之独步，再参八卦走中行打之自如，即是孙式太极之创意。此是玩拳架，外形似太极，内涵由形意八卦而有。到此地步，以形意八卦劲意 暗合太极之神意，善养神气，即是三拳合一之真太极。若谈劲意，太极谈劲极多极丰富，以健侯传人汇整之陈公一书，及班侯传 张贤齐之书 ，谈劲之丰美 独步武林。由此可见，杨家一二代，确实有完整内家高明武技。孙门由形意 八卦入，看此二书之谈劲，能觉其文辞至美，也觉其 至易，都是廖白身上物尔。廖白随手沾玩，都能轻易入二书中所谓太极最上乘境，沾粘劲， 引劲， 化劲， 听劲， 懂劲 ，冷劲，截劲， 拍劲，寸分劲， 开劲， 合劲，称最高之借劲(即闷劲)，廖白而今都可轻易使用应敌(只受者能无怨言否???)。故言，三拳本一，师不我欺。也言抓拿节闭，为杨门高境绝技。能沾粘分寸之量，则能抓拿节闭。称此已失传，廖白曰，此八卦之龙形搜骨也，无异。故再曰，三拳本一。高者都能为，观杨太极古传，禄禅 班侯 健侯之高技，廖白几年来 也渐一一能为一一成熟，除内载太夸张者外。言健侯戏鸟 鸟不能飞，言班侯喜散手击人 人双脚同时腾空 一次跌出三丈六尺远(此抛球 跌成肉酱???? 当是夸张兼误传)。此 夸张语，廖白不能为，余 自衡量，已得矣。不日成熟(假以再两三年)，当不逊杨家二代前贤当年 一生之妙。此是自许，有待武友来印证尔。杨家谈劲，渐为诸君一一介绍品评。
52、孙门形意 战将变脸 如题，孙门以慈为先，何有此言。廖白解言:正因孙门心慈，以道为先，故须有此一法 方能入世致用。先说 啥是形意，形意即是心意，心越纯 则越灵，五行 一如。若言，形意之用，中高境，即是"五行沾粘控"。 孙师如是传。简言之，即是一气流行尔。五行能全，即是 "自然一气游"，空空静静最难求，全身全心透空。空而灵，即是修道，故曰 道门拳，故曰 守洞尘技。举手投足，无不自然和顺，高者 本无大敌，中者，应敌，敌人都自然听你的。不求胜于人，而人莫能胜之，即是道拳真解。平日学形意，只在练心，宜在五行拳里求，一切法都在里头，是练不够 故方，练够 即方圆自如。练时如修道 心慈心平，自娱而已。形意即是心意，要由形，回归一心。平日要修道，不动心是修道，动心是大敌将。绝顶高手，永不动心，静静修道过日子(此即孙门形意特色)。大敌现，动手?那"变脸"，眼一睁， 神光摄人， 如鹰补兔，意动即得。此是真形意，内藏真五行。此真五行一句，修到自知。有友潘岳师 练武曰 如兽之猛， 如大敌在前。 一旦动武， 须张牙舞爪 如兽食人， 此是走刚形意。孙师传下，正好相反，心要慈，意要顺。问可大敌现 怎办？大敌现，真动手 ?那，师曰 "变脸"。?那之 变脸，由"修道"成"大敌将"，威势仍内敛 ，只是由 出世间，回到 世间。张师言，若是同道 摸把劲尔，则无须变脸，仍是道心中玩即可。若是胜败心切之恶意相杀，则不可轻敌，?那 心意一变 自然变脸，可由 "柔心"入"灵韧虚极"，此师传另有门内密语，不足与外人道。诸君一笑，参详即是。到孙师之境，修道已深，故"永无大敌"，故永不须再变脸。如是 孙门一般弟子，以时代故，多以健身修心而已，则不传此法，则其心永如孙师之修道 心平。
53、"比武时不能想，步数不能断，没招也忙活，忙活来忙活去地就打了人了。所谓“合身辗转不停势，舒展之下敌命亡”，比武不会换身形不行，蛇形就是练这个打这个。"这一描极美，即走中行打之意。八挂 形意 都称走中行打，此即形意 八卦 比太极蹦高明之处，故实战堪用。杨禄禅 杨班侯不失古法，故意能此，故称 禄禅 应敌如猿侯 怀抱太极如运球， 闪躲即灵。称班侯高技 ， 如鹰旋。少侯已失半，澄辅以后全失，太极成 大胖子站立，不动如山。曰来 来 来推我(只不准真打)，故太极终不堪用矣。文练者，入了 健身 修身修心尔。武练者，变成单力斗牛(其技比摔跤还低层次)。孙太极，仍以 开合鸡步，故不失实战。
54、应从原始心意拳来解，鹰捉 虎抱头 熊膀 龙折身 鸡腿 雷身声，此即心意 形意实战之神韵。再从心意形意古意，熊出洞得解。再从心意形意古三拳真义窥得践裹钻,再从今日搏击经验去猜,两人相战,怕人打 又想打人,如何防护中又能打人.故曰,顾即是打, 打即是顾.顾打合一。想顾打合一，须练成六合。六合一伸手，即是 熊出洞，即是鹰捉 虎抱头 熊膀 龙折身 鸡腿。其实，还没练成，即非常难懂，防守即难打，打人即难防。何以故，六合大整劲未出故。练成了，就自然能知啥是虎抱头，顾打合一技也。孙禄堂先师所传实战截法 (内含沾粘 抖 震 颤 搓五法），即虎抱头之真义。再简言，您去看老虎虎爪之扑用，或猫如何扑用防护。 如果您练成六合大整劲，已能如虎扑搓人，若少了腰之运用，那是能刚整而少变化。腰能柔动而妙用，即龙折身。吾师说，功夫要练到三环套月，则八卦自在其中。龙身者，与八卦妙用不二。 六合是形意之要求，故言心意六合拳。学拳之初，全身如线牵木偶，手上脚不及上，脚上手不及配合，全身就算一起拥上，以劲不及布及，打人不成，还被人打。经五形十二形及桩法锻练，久久全身打成一块，此曰 身整。 即六合。此时，全身如透，关节如无，皆是一体如意所成，力像熊，捷像豹子，此即六合，整劲之意，此非锻练不能得。三环套月，此月是圆月，内劲饱满圆融之相，此即内外皆如。人有三环，上中下 可转，上环在肩关，中环在腰侉，下环在膝脚，此三环得灵，左旋又转无不如意，即龙身之另一义。三环能自如，则太极 八卦 无所不应。此师传三环套月，若有外无内，外形转仍无效，重在圆月。月者，无微不至之一太极也。诸君，古心意 形意，也用五行 八卦 九宫 太极等辞，非太极独用也。故曰心意是真太极。此言，汝行拳，耸肩乎？若无，熊膀有也。汝行拳，虚实能清否？若能，鸡腿有也。汝行拳，腰活否？有则龙折身不失也。汝行拳，能束能展否？能，虎形不失也。开合有度，转旋不破身，起落分明，六合神合，敌来，入我袋中也，能此，四象五行八卦九宫如如。浑涵之手 非其人演而拆之，言语难及也。
55、古人言，一入化劲，技巧就消失了。无技巧，却能轻胜多数武家(除少数 极大 极罕见之武家外遇此 为道有可 若须相杀 则须杀胜)。可以无杀气，却控之 跌之如戏小孩，此名修入化境，其境深深无底。化境另一解：三回九转是一式自练，举手头足，无一不是一式，如长江大海 涛涛不绝。打太极，一套拳成一式较易，打形意 八卦 ，想三回九转成 一式，须更高明才能为。也无 太极 ，也无 形意 ，也无八卦，无论如何转， 如何动 ，都是一式。至此，称化劲。用尤其是，如言，老远让孙先生眼睛看到即无脱逃，此一式也。三丈之内让孙存周看住即无可脱逃，此一式也。三五公尺内，与廖白相战，?那即至，?那人跌，逃无可逃，也是一式。慢上，快上，都是一式即得(一式即是一心一身尔)。至此， 即是化境。当然，化境如深海深，廖白是浅滩，孙先生是 马理雅那深海，不可同日而语。但以此义定之，却是一义。“涅盘”是佛教很重要的一个名词，可是定义却很模糊，且随不同经典， 不同论点， 而有不同义。化劲也是，有人把不用力之顺畅柔和动作名之为化劲，如打太极拳，称由化劲入，也可。另一个用法，指某人之功夫，已到制人无招， 无用劲相。将此 无形无相之工夫，称化劲。可是第一词，可以每个人 都因练熟太极拳而自觉化劲，可不是每个人的功夫都很高了。可能自家打拳舒畅，一用到人身上，则推不动 一碰就被人咬死了，用尽吃奶力气也不能胜人，此时化劲不见了。后者则谓，虽方亦圆，其人打拳很自然，无很陶醉之轻柔模样，别人(外行人看他 也因他不全然放松陶醉之样子)看 不觉得它是化劲，可看他与任何人动武，都成 一摸即倒，也无特别之美招，倒像两人都套招，却套的马虎 ，其实此为化劲之自然工夫，却无陶醉样。故化劲有二：一是样子轻灵 柔美像(一用 对手变不听话了 称 虽圆亦方) ，一是工夫自然(没陶醉卫 反而不太像化劲 可每个对手都很听话称 虽方亦圆)。整劲如是，一是练之人 强力求自身六合称整劲，可一用到真临敌应用，却僵儿不能活，变本笨了，想整无用。二是自然没啥整不整，人一碰他，一摸一撞 都如巨熊大虎扑人，此自然整。真化劲 ，真整劲，都是工夫作到了。一相战，对方由巨汉自然便成小孩，而举动自然即胜人，儿称化劲 与整劲，如何练到??各家都有拳功，形意 在五行拳十二形 行意 二十四神手，八卦 在八先天掌 六十四后天掌，太极在十三势 组合成 个家老价 ，新架 大架 小假 简化架。此二慈都是指工夫做到后之 ”果实”。
56、把周身练成一如，则由绵羊 变豹子。打斗时会怕人家打到你，会挡上，即虎抱头。会档上下，即是活式狸猫上树。乡撞间，本能会怕， 一惊 就赢了，不必招式 。 过此，您就明白自己是豹子，对方都只是 绵羊，举手投足 都能胜他。古言，五行何一处， 放胆即成功。故多练五行拳，五行自合一。
57、跆拳道是大动作攻防，若言腿法，高腿是演电影好看，或手戴拳套 已无大攻击力，加以规则限制 不准推撞击打人，故高腿才能有用。若真实战，低腿才堪用。若言低腿，廖白之狸猫上树即可一腿摧杀之，比跆拳高手腿上功夫更高。故再简言，真实战，大动作 即公尺劲者，将被能沾粘颤 分寸劲者杀掉。简言，相近间，无让起高腿之机，起亦是自杀之腿，周身俱空。让其三腿站立，都难当形意之扑撞，让起想起腿 成单腿站，岂不瞬间扑杀。此是真言，不懂腿者，才言高腿，不知高腿之用，只是规则设定保护 才能堪用。廖白知己知彼，摧毁高腿易如反掌，若言 低腿对低腿，廖白之周身寸劲，腿上工夫寸之大能 更比手上还高多倍。故玩手至今，尚不须用腿，?那扑倒人 易也。简言一故事，五六年前，师弟黑姬，他本是三代少林拳家，更兼学太极及推手十年，兼 柔道两段 跆拳道三段(三段才强 五六段以上其实已不堪用)。其少林腿法 低腿之威，更比跆拳者功夫更高更真。有一天，我俩在一位五友郭老师家玩耍，黑姬虽与已开始廖白学形意 八卦，但一身精奇之腿法还未用上，总有遗撼。某日，玩手间，欲兼动腿，远比示威，一动再动，看廖白敢近前沾否。廖白也想让它了解内家之腿法，故接近之，始动， 廖白近，黑姬惨叫一声 蹲下哀叫，怨：你怎来真的。其实廖白不曾动腿，只依其变而寸进，以其用腿，故受劲打也，腿自能听而攻防也，此即七十二暗腿之真义。接连玩两次，黑姬 两次都惨叫呼痛而蹲下。六年来，我俩再玩手，不再提腿。黑姬其腿日暗儿微，却是功夫日进。廖白告之，八卦腿 形意腿，功夫超绝，不见腿 而功夫高。故孙先生言 ，暗藏十八罗汉拳 七十二暗腿也。?欲用腿，郭云深先生言 狸猫上树已足。程挺华先生言，能抬膝即是八卦七十二暗脚。太极者，踩腿即是内家腿法。内家腿法，周身一如也。。内功者，周身能为也。腿之内功 当然比手还利害，只不能用腿，用则摧人也， 廖白说内家腿法 不见其形 曰暗腿。
58、突然而进 进则踏实，此在 "半步身摧尔"。两人相战，半步之前，人不足以伤你，故徐步缓行即可。最后之半步，不进不足以跌人摧人，进则己身也入危地，故胜败?那，即在此半步。终身 练行 练追 练鸡步，用在 半步三摧，此即 "半步身打"。此半步，是 形意绝技，是郭老夫子 一生之学问。问：人用此"半步身打" 打你， 又如何？廖白答：昨日遇一武友，韩国人，学韩国跆拳道及韩国古武道，加学八挂拳十余年，经常周游台湾韩国 各武场，中华武技百家前人故事 文章 古拳经论，他无不知晓，形意半步崩拳郭云深，八卦董海川，孙禄堂，其它 外家拳技名家，它也无不如数家珍，是装傻之高手。体重一百公斤，平常看笨，一真动，却敏捷如猴。两年前与廖白玩手，一动即被廖白抓倒 ，仰跌半空 于脚下。以其体重，怕跌坏他。他自言：此一玩，让他 实战工夫观全改变，很感谢廖白。一别两年，昨日又玩，他说：虽然真心佩服廖白实战能力之高，他走遍全台十余年，装笨装傻， 求看功夫，至今只看到两个真实战高手，一是 北简， 一是廖白，余皆不足道(他之言 抱歉) 。只对廖白仍有 一点疑，若让其先发动猛烈攻击，廖白还可胜它否?(以其体重 拳脚力之猛烈 疑廖白是胜于先发制人若让其先开打 能改变战局否????) 自言 过去一战，他拳脚都还没使出即败，希望 廖白不见怪，再给他一次机会， 且不要伤他。廖白 说可，请先进拳。他挥拳高举 擗下(大擗挂)，廖白沾控 跌他于沙发上。再起，他半步一踏进， 右直拳猛进廖白胸腹，廖白轻沾，其拳即止。廖白让其再打，催促曰：你体重一百多公斤，练拳十余年，用你全身力气 ，使劲 用全身力冲打，别客气，连进三拳，一摸即粘住，无法破门，摇头直疑。廖白说：半步崩拳你也说懂，脚踏中门夺地位，你也说懂，如之何？它只摇头。双拳直摧如何？他一身直撞，双拳摧打胸腹，还是一沾即止。用推手 直扑如何?他扑进，只止而其进无效。再玩，再扑进，此次廖白让他看 它自家之发力， 将便成打它自己，扑打近，头脸要害却每自动送到廖白手上，上来挨打。廖白解曰：你上前打来扑来，我俩如 "两车相撞"。问题是：以力言，一你撞不动我，二 以巧言，两力如两车相撞 ，相加间，我力如锐， 搓戳破你弱点要害，你力 停在我身坚实处或落入虚空被吞。或 你力为能出，或你先发 我后发却先至，故我俩真撞，你即被摧毁，摧毁你之力 ，还一半由你负责出，懂乎?玩多次，终能懂，若言摧杀，任何一刻 ，它都早已被摧毁。无论它打不打，出不出拳脚，出更惨，其力用来自伤尔。简言之，能践(冲击)，还须"裹钻"胜人(裹者沾控人 钻者 控己)。故说破亦无用，其人 身大 力大 力猛，只廖白力灵，故胜之如戏婴。改口由廖老师直真心感动 感谢 ，呼 老师 老师。曰：能让他知解中国真内家工夫之道，却能不伤他。廖白工夫，只能 是群龙群虎间的小山猫 。以孙门而言，只是能懂孙门实战技工夫中，胜人在省力，不用劲力胜人之初阶而已。未来仍遥，期 再假二十年，求证存周先生十分之一二，努力尔。
59、高妙武学如艺术之美，其真?那感动人。笔下传真，如何描述最好，如何解读最好，两者都须是艺术知音之涵养。内家武学是高妙武艺，知音少，离此有诤。知拍，以实战技击言，非常重要。若是 拳击赛，以"拳套"一戴，既能当盾 ，脆弱之口鼻 脚胫 心窝，都已有防护，故有力比 打中还重要，故知拍程度之重要已减轻。但若打架，虽非重拳 一挥抹到口鼻，则 啥都玩完了，故有人 拼死乱拳 以求击中对方头部机率高，故都远挥，不敢轻近，一近则 扑下身拉倒为主，故成拉扯满地滚。回看技击，能以内功 练成有盾兼有刀者，如藤牌兵，故今很少 很少。年轻 训练个几年，每人拳脚都很快，稍接近 谁打中谁，都很难讲，此时接近之机，何时出拳，就成很高之学问与真本事，其实，李小龙说 其实 此是天份，天生赢家者胜。?那 两人相近，谁都看到，只能出得及适当力度之拳脚否？此即 反应爆发力(不戴拳套 则看快 代拳套 则看劲力)。对方不当距离，过早 过远 出拳脚，我稍退半步 极失效。当机中，进退半步之反应能力，及此中 能击出者比对方快准者(即身步拳脚 先发先至 或后发先至之能力)，谓知拍。简言之，即身寸， 步寸， 手寸之能力(相信此句能懂者不多)，即 身手脚步 "加速度" 及"变加速度"之能力。高者，相战?那，得机者高，此即知拍能力。问如何练得？廖白解曰 ：一切内外家 全部拳架 功法， 撕扒对练 ， 推手对练， 散手对练， 都为提高此能力 而设计。
60、形意之打人，以崩拳最有名。不管单崩 或双崩，都如坦克车撞人，故形意之拳极实，非抽击故。功夫主要在：一是沾粘控 ，故可于您胸腹处沾及才开始崩打。0.01秒之紧一下尔，故曰 炸劲 战劲(颤劲)。快如冬天打冷战(抖颤)，一下即摧。二是能整能沉， 打人非用抽弹击，而是捅崩撞打，打人成飞。即用擗拳，也称快如闪电手且沉。故形意拳，非一般寻常拳脚 以抽弹为快 可言。功夫练好，一式如同无量式。崩拳者，可单崩，可双崩。两敌相接间，可引而崩，可压而崩，可破而崩，可崩破身势带打跌，可沾而崩，可借劲接笋崩，故因其一身功力可沾控人，可追，拳头想放到的人胸腹处，是易如反掌，故一式即够。其实崩擗是何一的。前手抓摸为擗，后手崩，此单崩也。前手抓摸压下 即擗 ，不变手 连带崩进，亦是崩。故简言之，抓小孩 过来打肚子，即是崩。看姜容樵形容郭云深当年实战(闪点手张占魁之徒)，极凶猛之巨寇，称武艺高强，只遇着云深，一把抓过来，一月牙刀横过，如同抓鸡来杀。郭师祖，人瘦小，功夫练成，内力浑厚到 抓高手如抓小孩，此是清末当年的故事。董海川 郭云深都称神力惊人，非举重力，而是抓 控人之内力。抓过来用刀杀，跟抓过来打肚子 崩(一个理)。
61、人之足，无力即跌，人老足自无力。人又年轻又健康，当然四肢有力 又蹦又跳。一流年轻选手，爆发力第一，此由足之强健而生。年纪 稍大，爆发力则减，则招淘汰，故足之气血第一。想打西洋拳击，一定要 练跑 练跳，即是练腿，即是练爆发力。综此，足之要可知。太极拳，希望练后天 补先天 超越自己，当然也是 腰腿 足为先，故理一。无奇处，练手 先练腿，古言：手打三 脚打七，即此义。故多练腿 多练足 多练步。练好，身法好，才能真实战。形意 八卦，最重练足步，孙门尤其 最看重。
62、普通拳手，挥拳须长 才能伤人。无学者 须高举后手 挥出近一米多，犹为能伤人。西洋拳手，前刺拳近五十公分多仍无法伤人，多数只以此前刺拳 惊对方意 且利于拉回中，后拳才易击出威力。后拳行程多过一米，故无论多快，其实还慢。内家高手，两手齐出沾控敌手。以形意曰 虎抱头，或鼍形手，八卦曰 捧掌，太极曰 抱太极，一沾阻间，高手沾人以"二姐出门"，敌意若呆一瞬，此 二姐出门。董海川公传下之言 ："二姐出门 才称能手"。此间之前 是行程 ，拳意犹蓄， 无限变化之可能。意沾控得敌，若沾及间(以肘间)，一呆意，拳早已在敌人头脸胸复间待命， "一簇颤"0.01秒，人已摧毁而跌。即在古代寻常高手以下，跟本不能听懂此言，何谓"二姐出门犹称小 大姐转身方可夸"？不能身证 ，不能解此，永无入高明之望。身证者，即古 亦代不数人。此中难言，在于古今 寻常午人 都实无福能听能见。拳经偶言，亦无人能懂，若懂，岂让老廖白说到 眉毛拖地。一笑。0.01秒沾意得敌一呆意，而以得机 造机 变机取之，此可能。0.01秒 以沾粘贴实之身手，猛烈 微震3-10cm，一紧即松 以摧敌，此为可能。但您不须要 也不可能 ，连续贴实一百人 或十人，但每个与敌接触间，顺间变化到彼身，贴实始发击，发则瞬间摧毁，却是合理也可能做到之喻，此即内家能为之利器 也是武者修行之美与梦。适当理解其条件，则知道艺之美，此是极高之内家武学艺术，非可轻易获得与理解。
63、 形意拳，日人著书 称之为天下第一必杀拳法。?以一寸劲击杀，大概都不须再发第二下了。何以故？及既是寸发，即沾到即透，以六百磅之针力戳击，内家寸打 。打人如人下楼梯之失步跌下惊慌中，此时，人体防卫力难出 ，如无体护，如内脏拿出用指头搓爪戳，焉须第二下。且不能沾控，寸劲无用，故沾粘控第一，故曰孙门 内家绝手 "沾粘颤"。且周身一如者，内劲源源不绝，连击亦是小事。
64、 形意擗拳，即是翻浪劲。量人相战 一触间，先浮其根，再抓下 破其势，则可颇势打翻人。先下后上也可打翻人。番浪劲 仍是大东作之明称，工夫为修高。高者，不起不落 一寸为先，不见翻浪 就打翻了。名辞都是给初学者说的，啥缠丝劲，有形就是工夫浅。
65、形意古谱 有三拳三棍之辞，应作何解？三拳者，践果钻，想颠倒顺序，只在工夫层次上解，无大碍。三棍者，简言，最简之自然用棍，砸 捅 崩。身法自然，走上就打，棍一上手，砸是擗打，捅是枪打，崩是内功双手身打。用到形意刀法，也是简法，一抹 一刺 一崩。从此拳棍刀 三用看，古形意古朴，重内家功夫，不重花式。然上乘形意，非不变化，变化在沾触一瞬之微动中。
66、山西系形意大巨匠 李旭洲先生，功夫极高，游走内家三拳，却以一生以形意为重。曰 形意最高，此外 曰 古字门最美。此见英雄所见均同，孙禄堂 杨班侯二贤所传，均有此观。形意功法用法最神，但宜由刚入柔。宋世容以一辞之悟“卷帘悟珠袖”，以此语 分传三人，李存义 ，孙禄堂， 李旭洲。此句义 ，今日 无人得解。廖白解之，时当年当日，宋世荣公以形意之久修深入，思及内家武学胜败之道，思而不得其解，时值当饭自室内走出，一掀门廉垂珠，以意不专故，掀起直出，却被 分流垂株拘拌，?悟卷廉倒珠之沾控留意之美。故曰拳法能刚如能柔，无论用刚用柔，实战用柔也。故后来有此一句" 卷帘悟珠袖" ，此句义曾与三位先生论及。故郭云深先生 刚柔相济 却是用刚为先，宋世容先生 刚柔相济 却是用柔为先，此形意二系，禄堂二师融会传真，更融摄三拳。师传 张师 续传廖白，曰：都当如火焰之食人 水浪之吞人。故曰：水火藏针无敌家，龙虎官神鬼 沾粘挨连随。师传廖白，至此十七字，内家圆满矣 。
67、思古拳家言：六合 ，三摧，其正解为何？不能此， 必不善战。在内家高境，则无摧不摧 ，走上即是。但未入高境前，以武学基础言，则 另有明处。孙门 张师传廖白，实战间接近间，稍迟即败亡，故须摧劲，轻忽不得。手摧，则人莫测其出没不知所以守，能速变也，此横 直二劲所能为。故言通臂，而后能手摧。身摧，则圆转自如，声东击西 惊上取下，人不能知，此腰侉能吞吐。步摧则进退如闪电，其来也不见其来，其去也不见其去，打之不着，退之不及，?那即败跌者。高者，如火焰吞人，逃无可逃，关键在步，曰竖劲。三环能摧，曰 一横一竖天下无敌，则变化莫测，举动皆能合拍。胜人在恰到好处处，打人极省力，不虚耗 不惊慌，高明时，曰三环套一圆月。成自然人 自然劲，走上即得，摧已不见形影，如羚羊挂角 无迹可寻。初学 须明 三摧 六合，此是实战胜败关键。久则忘法，如水淹人，如火焰追人，迎风接近，此大圈练到小圈，小圈练到无圈。今日太极之病，病在能站不能走，故能推手 摸手，不能实战，形意 八卦无此病。说此三摧，让孙门弟子，能知走中行打之要，曰纵，关键在步。故根基要稳，莫无本求高，形意之 五行拳， 善纵走 。要练，而后能追。八卦之圆转要走 ，而后能步化，能练好。追人如风，吞人如焰，要实战，三摧莫舍。故莫舍形意 八卦之基，问基，就近求汝师，无师须觅师，站前人肩膀上，莫贪聪明，以一生 重当神农尝百草。故孙门不舍三拳，敬师第一。
68、韧者，岁意一站，如牛皮，如老牛劲 ，让人问不动，让摔跤 柔道高手， 斗牛太极 推摔不动。轫者，掌指如铁?，轻触人跌。如内家鹰捉 铁掌，未动如美手，意到 掌指如铁?，兼快如闪电。故应手即仆者，此轫之功。极坚刚也。硬八卦称掌指如铁 即此功夫，极灵极妙，非细乘外家之僵硬。虎抱头是神意之用。汝无法戏虎，汝去戏家猫，看其双抓之护头兼攻击即可明其攻防神意。鹰捉，是擗拳之神意。能具鹰爪功是修 形意拳之自然所得，勿犯三害 九要要遵，否则其得之抓功 无大功，只成外家中下乘，伤身又不足贵。若自然得，则美。
69、称孙存周：“其拳行如奔马，势若游龙。.....挫败名家尤众。.....”行拳如奔马，此即形意拳动手真貌，非指练拳。练拳不见烈形，只一旦动手，人未起手，已招掀跌扑跌。此非偷打，而是君子之快。不能此，非形意正宗。廖白每动手人跌，亦常有人远隔中 方起手， 称来，声未及停，已耶败跌。旁观者每误以为 人家还在客气中，旁观者 还没擦好眼镜，说啥，比完了，你廖白 就不留情的吃完了。其实，若跌一次，可赖廖白趁人不备，玩五次十次，每此次都如此快跌，焉可再怪廖白之快。快 虽有形容辞，但却可见形意真动手 快捷扑倒人之特色。不解此，不知形意也。八卦如游龙，更是卷跌如龙卷风之快，此程挺华之技也。存周青比之程师，不让且有过之也。奔马游龙，故存周先生一生动武，?那即胜。廖白现在以小号存周为标干，何以故？孙先师太高而无迹，存周可追而赶之，标干也。问风味何能相似?答形意加八卦为基故，孙门三拳 同一模子也。其实，也如太极拳，练慢 不见得用慢。学形意，快慢可适当，但心仍宜静。快者，非如箭非。人相互走上前，太远莫奔忙，恰到好处时，一闪即近，如水之流进，其人之防护警觉出击 都?那失效。此快，快在人之门户不及掩，难信中已跌(简直无门户 有门户却更糟)。非远即一路快奔。偶玩 ，任真打可。平日练，不须奔忙，越想疾快刚猛，怕会失真义。形意 八卦者，快慢恰当。 太极者，养神第一。
70、形意打实 不打虚， 此是高妙实战义。 如题，此言明白者不多，纵观古今诸家文论，亦多不明白。今以孙门之技说明于此，其实，在廖白多篇短文早都已宣泄于世，细心之武友当早已能明。实者，一指 防卫之内气，二指 劲线之截断，百家通常以劲不足满，故打人只求其巧者居多。以直速之快及变之快为巧，闪击 穿击 声东击西 阴阳莫测，都是打虚。唯形意以功力绝高 喜打实，故曰 硬打硬进无遮拦。简言之，有遮拦更好，敌意手脚一遮拦，其肩侉四点即定死，其气即防实。此时形意打破 ，即五脏精气贯入五脏，如开花炸弹。故曰最毒 毒不过形意拳，此为崩之美。若言擗，擗如虎扑羊，一扑搓，人已毁，此妙在形意之能起能落。打一起落，有城更美，防城即破，此亦打实。若言平挡，活敌直击方出未出，此时劲线已出，沾截之，以高功夫之纵 撞截之。截断其劲线，其之出拳也，本为极实之击，若我之灵能胜而微吞之，其实?那已成虚，而我之弓方张好，一吐，以更灵之整劲，速击其劲线之实，故曰打实即打虚，实处即虚处。以二劲之合 ，更伤大敌。此一法，说容易，高人少出焉。一是灵， 故能听控。二是整韧， 故能对而待。三是能纵， 得敌于一? 此机不能失。此即孙门实战绝艺之根基处。诸君，说易，三拳不融摄，此艺即难行，故孙门三拳 不可缺，缺则此艺难成。孙门绝艺之密 尽泄于此，只知音几希，能者 几希。再言，"龙虎官神鬼 沾粘挨连随"，"一把灵劲沾粘颤 守洞即是定江山"。如何得艺，莫舍三拳，不舍三拳，即是孙门之正学。技击得着，还须养慈，有此二着，即是孙先师之教 道艺也。
71、非形意不能独成，若祖师之言，上根器者的悟，三拳即是一拳。廖白曰 二圆一针，若不能得，则悟之有缺。孙先师言必有不透处，形意祖师言 必有不悟处，参三拳，可助 成一拳，一如也。故 孙先生言，三拳者，必同一仙师所创。圆是三拳根基之饱满坚实，根基在内劲。立圆， 斜圆，平圆，在描述三拳用技之特出点，不可执。功夫初熟，化人以圆，打人以直，称圆中求直。功夫成熟，化人有圆，制人 杀人也可以圆(摸控搓揉磨) 。至此地步，可称二圆。八极拳李书文传下刘云樵，称此为最高境：第八境。有是理，故采用之。只廖白犹有一形意之纵，本是大枪，寸整 而修练成强弩，再期修成一针。以有二圆故，沙敌不须长枪大弩，沾粘中，颤有一针，故立之为内家之高境：第九境。二圆一针，廖白从此走去，与人对敌，方法已与一般不同。故曰二圆一针，此内家三拳之高境之初也。称龙虎官，从此再走，永远是二圆一针。只质量日高，越来越无形尔，以灵为上，故称神鬼。"制人 杀人也可以圆(摸控搓揉磨)"。廖白这五六年来，与人较技，相隔中 可?那沾粘接近，人如流水 顺入其身，攘对方出不得手脚，沾摸控中 一?，轻摸即倒(如董秀生之软擗拳 程挺华之二抹眉 或董海川祖师之五龙盘玉柱)。若非轻摸，换以沉摸，颤摸，搓摸，其人一身筋骨 脊椎则或会搓断。来访过廖白 曾被摸跌者，则可明白，受廖白摸控中，身仰旋于空中 失势，人脆弱顿如纸糊灯笼，一搓 一压 一磨(圆) 或一点 一戳 (针)即坏，生死边缘尔。形意即是立圆之极法。如题，孙门之技由此立圆起论。形意善纵， 此为立圆。胜人在捷快，以纵取敌败敌。八卦即是纵斜圆之极，故曰内家奇技。此为龙法，取人以变，出人神意之能外。得真者 此足胜高人，故曰宝石中之金刚钻。太极是平圆之极，故曰 韧法。韧中以空，取人以阴阳生杀。内家三拳，为三圆各有其极之妙。若练成一圆，三圆皆极称如，其妙人不能知，取人以自然。控人一如，取人一如，故称二圆。中有神明变纵之一针(高找一针即无数针)，备以杀大敌。总名二圆一针。孙二先师终其一生，以二圆胜敌以德服人，终其生未用一针。何以故？仁慈故， "未见大敌故"故。人曰王芗斋先生善抖震之炸，其技即形意之纵，初功为纵打(劲极快打 如姚宗勋青年至老终其一生)，二功为抖震跌敌(身震打 如王芗斋壮晚年)，此尚有刚意。纵修至高境渐入圆融至于韧纵，则为三功 。为沾粘颤， 沾黏揉打， 沾粘针(此为孙存周先生之技)。此中控人胜人都在圆技内已足，不必烈像，故称二圆一针。纵韧之极以至虚灵，则为四功， 为神鬼沾粘。则为孙先生之技，亦是二圆一针。三四功 此中已融三拳为一如。即是孙门之真道，得者几希。故不必去诤论武学胜败，由纵起修，修到纵之极，融三拳之真至极，已圆融沉， 整， 韧， 轫， 灵之极，成一圆如。各境有高低，练上身以身证，则知其高低境程序。此言为高境知者言，不与凡俗诤，故参之可，诤则不必。只廖白之二圆一针，与二位孙先生比仍是极小，但今世已足待高明。故真言论道 ，候各方高人君子赐教。
72、最古心意，有理无谱无招。有拳理，本有内功之法藏于内。但若无图式，则据拳理，天才武家则会有内功之再出现，再创设，拳招则会依古流传于世者裁减增设。河南除内功心法外，以四把 百把为长。此为古传岳武穆双推手之延伸发展，所谓十大真形也是由此基延伸。河南前贤买壮图，将百把 缩简为三势半。曰斩拳，曰鹰捉把，曰虎扑把，有诗可参:出手横拳无敌家，回身挑领势难当，鹞子入林加反背，四把鹰捉染黄沙。想了解河南心意，此诗可参详。出手横拳， 即明根基重在内功。能横劲为基(如太极之朋意)，则内功为傲。挑领由沉敛而展，展束杀敌，当是炮拳钻拳之祖形。鹞自入林，当是崩拳提打之祖。四把鹰捉，是擗拳之祖形。如此，神拳李洛能也由同样之基石中，将四把 化为擗拳，内藏桩功三体式。其它演出炮 拳 钻拳 崩拳三拳，为凑五行 将横列入。十际，横为先天本，本在擗与三体中。若言动手，横是百千法 无定法。故形意 横拳可参，不可执 当活用有千百把 ，如太极之朋意(非朋式 朋式僵 朋意无量活意 横意如是)。至于十大真形，则为内功与用技神意之扩展。龙虎二气本是形意内功本，鹰熊则为形意攻防立圆用技之特色。鹞子为束，鸡为战与独立，马为飙之烈，猴为灵，燕为闪穿。闻戴龙邦增二形，鼍*为化进之浮游，鸵*为缩尾之轻捷提打。简言之，看懂河南 河北 山西 无两样。简择或延伸都可，等等无非相形取神意以用技。
73、"没有惊弹抖炸"四劲就无法与任交手???此称火技，即纵打技。此言对一半，没真火 ， 以内家言 当然没战力。可是 此非极致，由此能力只称 内家初步。再上 成无形之沾粘战后颤，才真高明。至此，又可以舍火而以水淹人，此水中藏真火 但不火，用亦不见火，但非无火，水火同源 水火藏针 才是内家高技。行拳中 心静气沉神宁透空无物，桩法中 静极生动，此二者相参。
74、孙老先生早年之桩为神意桩，功成后 资然一站，即是正桩。晚年之示，为教导人之入门桩，此为得气桩，亦参八卦之所成，教人入门之桩。何者好？初入以晚年展示之桩，易入。功夫自然圆融后，前者好。随喜，若说整，神意自圆者，何势不整。二势皆可，随个人喜。
75、身体先天太弱，或者练过头了，或者肾脏有点问题，多休习，少练点，或去看中医。练武，少练不可 ，贪多多练也是病。练多少，问自己的身体。 廖白以黄帝内经医理劝您：少练， 多休息。您言"但是，静坐有暖意时，似乎不宜被风吹。是否内家拳练习时，也不宜被风吹。"是的，避风如避箭。何以故？动功中 身暖 毛孔开 怕风是自然，静工中 虽静 神气动 身暖 毛孔也开， 故怕风。练功过度，则身虚(????)何以故？过度故。练工言 五气朝元。指得 除境界外，也指 您须消耗您的精微物质。五者，五行也。通指五脏精气。您会问：练成的不是气吗？气有很多种，练后天 ，补先天。后天者，您一天 一月， 身体所造之后天精微物质，通称其为五脏精华。若过练，则 身体欠债借支，故身不安适，久则 成大病。故练工曰： 修为。此中有自制义，在 "有限资源中" 您作最适切之选择 投注。故此得 难得，故曰 修道。练功 是生命的无限学问，极简，也极难。故须学中医古理 ，才堪久修 如法。如经商吧，步步小心，故学道，学者如牛毛， 成者如麟角。中道 难，中庸难。
76、上文是廖白师传进境程序，亦是廖白半生修学之进境顺序，以此身证师父之言教。回归半生，二十前虽学螳螂，以未得真，故可称未学。三十能形意纵打，以个性称善良，从不忍以内劲打人。偶玩，以轻拍 轻扑，跌武家亦胜易。廖白个人思维，若能有姚宗勋 赵道新先生当年之"情境"，"打人之机"与"忍心之性情"，则以杀成名在年轻也必然。后以环境 时代故，拳 变成打成拳套擂台，太极成 矮身搂抱斗牛，非中华 "浑含之手 变化之祖"之长，古法真艺无人能识。故 四处再寻访高人不复得之后，叹而远离国术界 太极界(不复将就世俗 枉费真法却以笨力陪人斗牛 或搞公关占位置故 远离世俗)。潜修至四十三，以个人功夫大悟，已能"身解"二师所传内家高境真义。进境极速，以为不久即可上追 孙先师 宫保田师 初境，不听当年师叮咛 不可贪功之言，极度贪功 忘身 ，此为修行不能胜魔考故，增上慢也，大病一场，几殆，二十年多年内家功夫化为乌有。历两年间 早晚强烈咳嗽(看医无用)，活命犹难，稍动即喘，不复能言功夫。四十五健康恢复，起练，功夫日复，微颤人跌，由抖震渐入沾粘颤境。时有各地诸多武友前后来访，惊惧廖白功夫。廖白告之，此为小者，廖白前大死一番，几乎身亡 废功，君若假廖白复练五年，再来访，当有更好之境 恢复，可供君参。近五十，由纵 整 韧 轫 入灵，诸法渐如，渐能以身证，明白师当年传内家程序：一纵捷打， 二身抖震打 ，三沾粘颤 沾粘揉揉 (四功 神鬼境 至今仍犹不能知)。故有上文之言，非诤也，只真言述半生武学 前尘影事尔。供参，不言诤，不为愚痴增上慢，但愿为道，侯诸家善良高明君子应证。
77、练功要自然，不求力而力至， 不求气而气至。故孙先生立三害莫犯， 九要要尊，以此为中和之本。若若练功长久，自古无定论。何以故？一是先天情性不同， 且逐日变化中。二是 后天不同， 现实诱人 耗人磨人 逐日不同。故个人须自斟酌，身心康健 性情平和极是，若人变疲劳或残忍粗暴即错。故曰修为，故曰涵养，君观孙先生之高技，岂曾主动以技杀人伤人辱人，此道艺尔，平和者常胜。纵以此平和而人不能知，亦能自处阿兰若行，故人不知而不愠 不亦君子乎。三代 孙先生道技高绝，却终生 不狂言 不辱人。此学拳有?，身心皆如道也。
78、其实各家手法套拳，都只是示意，并非离开此 则不会用 不能用。不过说三圆之极，只综观其全面之特长。形意以鹰捉擗拳为母拳，其主要战技为起钻落翻之翻浪劲，故破人门户，刚在敌劲前，以此立圆为最美。太极较主张柔在敌劲后，待敌出尽不得法中 吞土履化，再去取之，此中吞土以化，重在腰脚之吞化，故为平圆之美 。即朋劲之能为，守土应之以虚实。但形意非不能守化，太极亦非不能先攻。善学者，以功法之圆满为基，因敌变化尔。若言变化，形意十大形或十二形 ，或称上中下二十四手神打，无非立体圆中 柔化钢取以应，无所不能。故谈三拳，不受世间已展示之套拳为拘，以为形意只能如合，太极只能如合。当之内家者，无所不能 无所不应，人只两手两脚一身，应之以自然，则无可无不可。故学形意者，仍以一身内劲圆融为目的，应敌则如流水故。流水者，随曲就伸 与太极同法故。平圆之法自然而出，无招限 才是真形意，鼍形化险 摸之即入，平圆可 斜圆可 一切可。故不在招法解，在神意解。供参。莫误会，称形意立圆之极，八卦斜力圆之极，太极平圆之极。此三拳，本都互兼其能。内家者，岂有不整之高手，故三拳高手都应"立体圆整"。只三拳 皆各有其超高之特出点。
79、孙式内家拳技，虽说以柔 以暗以轻为捷要，但学者得柔莫忘刚。既由形意入，其刚不可忘，真刚出自柔，用意崩断弓。刚者，当回参心意六合古支旁系，如买壮图之心意四象 四把拳，出手横拳，斩捶，虎扑把，鹰捉把，拳势成三个半，由此参详 可得五行拳之基意。古风不失，今意更得。参出手横拳无敌家，回身挑领甚可夸，鹞子入林加反背，四把鹰捉染黄沙。再参练拳容易得艺难，灵劲上身天地翻，六合相聚人难躲，遇人好似弓断?。再参静如山岳 动则崩翻。如此几诗几参，君得古心意刚劲否？若得，回首再参自家孙氏拳之明柔暗刚。
80、先在心，后在身。不急功中，自然玩味。日久，用功久，功夫自上身。看似无法，却是真法，故老子言，吾道胜甚亦行，人人知，却不能行。道不远人，人自远道尔。平常心，平常行，秘在孙门五书及自家深心尔。至于练法，即使寿先生所教，也只能是孙门之一法，却非孙先生之全法。简言之，寿先生说，其功须吃尽人间苦，推手一天须八小时之苦。廖白始练，一天至多两次 每次半小时。三年后，每天只能练二十分钟 ，美天两次。再五年，每天只能练几分钟 一天一次。若言近几年，只每天睡一片刻 三五分钟，醒来大畅，已完功。故非同法，故孙门之法无尽。一笑。
81、廖白其实早已为您说解了，只您仍无法能受，故想一再求问，希望有人能赞叹您之现像。孙老先师无十余化境后，有其A相，您十三年前有B相。人之动静修练中，体之相无定，各有先后，无关功力，只内在气动有万相。故佛道之修， 三昧定以相为名。有千百万种三昧定，都不可执，执则惑，修道亦然。师父之相 不可执追，不复返故。徒弟之相，不可执，师只点头 看其执相成惑否。若无，师不语，何以故？徒之相 师亦不曾出现，人体气感万相也。密宗曰人体有十几万气脉气络，执相则谬，执相则惑世，禅宗亦然。故相不可执，即一相称一境，则有千万境，一相称一名，则有千万三昧定名。只告诉您，梦如幻 ，定境亦如幻 ，体相气感亦如幻，故世间亦如幻，此即解脱道。您执境欲问，孙先师当年亦有其惑，过后，其惑早已以佛道正修正观而的解。其解即廖白上述之言： "相有万相无先后 不可执"。孙先师以此 再二十年之修，解脱道已明，入无间道，久修 无量劫 大成长故，孙先师总叫人要信佛信道 信古文化之修持。您莫再执相，廖白曾贴一文，小女孩 小男孩 修无几月，其相诸般 神奇，若执，您岂可与之比？其相过后亦失。听廖白言，如汝相不足征，舍之向前才是正道。观年言语，已非轻狂少年，故廖白诚恳告诉您，相无先后，每人不定，不可执持，执成愚昧，不持能舍能破， 曰解脱道。此名佛道正观，金钢经即言此。"孙老先生 的“每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多" 。此当理如下：第一，是孙先生全身通透 成空。第二，是孙先生练完功 精气已转化几乎用尽。第三，是人体之密 修者 ，精气神三环炼自补自调意。此即洞庭湖调节长江水，修时 逆运，有缺时 ，顺运自补 自调节。极年轻时，精力充沛，练功半年至两年间，偶然也有 类似之像，但通透 层度有别。但此相，亦是警告孙先生，须少练一点，过练亦不对，吾师传下，当年孙先生著书之后，即理清此点。如上三点，请参。孙先生仍叮咛，知义，莫逐相。孙先生当年有其先后天体质条件，故感受不同。现代人有现代条件，更有不同，不可定言气感之相。当年孙先生成书之时五十余之言，后六七十，渐更成熟。由大周天，更入全身周天，全身一如。故更有不同气像，后观念有变，不曾再写于书上。吾师所传孙先生晚年之言，健康无相，舍相入真传佛道，此为真超越也。并嘱吾师 多参佛道中医书，则可得其真义，有利而无其害 更上正道。明黄帝内经者，能知吾言。"似睡似醒，觉得身体如浸在海潮之中，整个宇宙即是海潮，缓缓波来波去。身体浸在其中，虽有身，但觉的与宇宙海潮并无阻隔。"此是气通融合之感。打坐者 更易有诸般气感，或人身心分离，或缩极小，或放大如宇宙，或与宇宙合一之感。简言之，气感融通之象。故孙先生言，内家拳术与丹道同，其实与佛道亦同。都是过程。初练数年中，精力充沛之时，易有诸般现象，过后渐无，何以故？水管水流不通，即有像，通后反而无相。故佛道都言初地为欢喜地(佛修可分十地)。何故欢喜，以身心有感初感 特别感动也。过后舍相 才是正法。 佛道有小乘佛 四加行，暖 顶 忍 世第一，称四善根。暖 能焚烦恼薪，您之象 极为暖相。越修越高，反而无相，只智慧定力越高尔。故曰，过来人成茶来伸手 饭来开口，不再言神异。停留神异不能舍者，佛道拳 都称之为歪道(参金刚经)。功夫者，则身心越发自然，与人动手，渐随心所欲。
82、老牛劲当有二义，一简，二深。简门者，如 jerrywong 兄所言，还在结构里，此 现代推手比赛可(有限部位之推拉尔)。深者，自然六合，以浑圆 神气自然而得，曰 韧，曰根深。随意走动 无定势 无备，人却难攻动之，微吞微转 不见身形动中即化解巨力，即"韧"之真义。此第二层次，才可实战中 待大敌。如孙老之张玉山，连杨澄辅 杨少侯 吴鉴泉 许禹生 陈微明 等当代太极大师等人都推无不动张先生了。此已非后脚之问题了，是全身性，如孙老讲的，无处不可是重心。随意站 直立站 即可化人巨力 化大家之沾逼劲，故是有别的。您误会我有轻别意，您讲基础练法，廖白讲 深处。廖白若不补言，区分二境，否则老牛劲一辞，台湾 斗牛士人人会(已演练四五十载)，张玉山 杨少侯之言，就让人轻忽了。您说的是对手如钉于地上，根深，则可拍非否？答：不能。但您若功夫比他高， 能破其势后犹有余力发劲，则长送 短震 依然能拍跌。若您功夫输他 或相当，则不能。简单说两个故事：一是说少侯看到孙禄堂师之徒 张玉?之老牛劲，无太极名师问的动(能微动吞劲)，即说此老牛劲也 ，能吞劲地故。至此 不能再推，唯打能分胜败。故推手与散手有分别，是不到某一程度推手已无法分别，少侯犹想以打来分胜败。故W 兄 以为推手 散手完全一样，由此您杨家祖师说话，您当可相信吧。另一故事，杨家太极名手李亚轩称，有一次，他遇一吴派套极高手纪先生，有根如牛，任人难动。找李亚轩推手，推手中李也推不动他，后李以高探马 将其发跌出。诸友，此即推不动时 用散手之能听能变胜之，对手亦拜服。对方若钉在地上，若其门户被破，摧而打之，则死得更，双方抗劲之合力全受于身也。如两车相撞，如铁碗碰磁碗。修到一定程度，则能听懂，摸懂，试手懂，而不入于诤。初学之人，则常因不能分道艺之高低，且 门派观念太深，常陷于诤。故网上说法难，所以无老师父 上第一线陪人说拳，持身份，亦聪明世故。只廖白 百无尽忌，只论说 却不诤，有诤者，手问手 如奕棋 易?那明白廖白之说。
83、举例试说 形意 起手势 内家动手，起手当是横拳。此横有名无定势。以形意而言，曰：起手鹰捉是真传。此鹰捉 虎抱头阴阳变势 合一势，此是入门第一境。不经此门成熟者，可言尚在真传门外。故曰：起如刚锉 落如竿钩，打人如走路 看人如篙草，取敌败敌，神意当如虎扑羊 鹰捉兔。曰：起手横拳势难当，起横不见横。此时起手当已由鹰捉虎抱头，入了鼍形手 虎托手。何以故？沾粘功夫已高，极轻灵。故曰：起不起 何用再起，落不落 何用再落。此沾之即得 ，分寸取人，如老鸡啄虫，半步即得。三境：无形无相，不起手。此名神变，含笑取敌。更高境，曰：神击。吾不知也。当然，此是功夫相对而言，高手遇高手，另言也。供参尔。其实严格讲，起手横拳一辞已足。太极以朋为起手，亦是相同之义。起横不见横，是提醒而已。内在之灵为重，非一定把手摆出定势。定势则变笨了，变化不灵。其实，鹰捉虎抱头鼍形形意手，无非是一势。此势阴阳能变，都是同一手。功高者，则更自信更轻灵，一沾即得，由有形入于无形。有招举例者，都是为新手解说。若是老手，一切好，无可无不可，故无诤。
84、 或把第一初境，起如钢锉， 喻其 内中寓刚，落如竿钩(钓鱼之抽 一抽即得 其速极快)，第一境，落中有速之意，故等如太极十三势之采冽劲。如孙君言 ，如摘果之势，如竿钩。内家者， 快冽中外形依旧无猛烈意，暗劲之能为也。此境，有起意，有落意，寓藏于先，故遇真高手，则有变化不及之虑。须功纯后，至第二境 ，已不起不落沾听为先，才能得形意之美。此句已入中乘义，固其 顾打人之起落圈已微小，已近于一。更可说，起不起 何用再起，落不落 何用再落，一寸为先。故如 窗户上 小缀子，窗外 悬月 轻悬在空中， 沾些许 即是。 欲落时，外形无猛意，轻轻一落 ，已可将对手仆于脚下，以劲更成熟圆融故。故不须忙， 不须快， 沾 微翻即得。更上一境，则曰无形无相。故知，越来越微轻，胜人已入神意变化之先后，而非比功力大小。
85、太极拳经已提及，想打上，故寓下意，想打下，先掀起，此即阴阳莫测。言简单，功夫几人成熟。成熟者，打人是两力相合，敌意 我意，同心协力，把敌人自身打倒，故能四两破千斤。功夫高者 不见形，控人神意，故打人如敌人自愿配合，微动即跌。理极易，功夫难。柔道亦懂此道理 想如此借力，只是办到难，拖来丢去。功夫到家时，敌人神意自愿被你所欺，一划不见划 即仰跌，不丢不摔 触之人跌。
86、 "简单的劲有劈、拱、推三劲"，都可。练是练一把劲，用则无拘，望着就使。功夫越高，劲路越复杂，称复合劲。即未发之前 ，是行程，爱怎走 就怎走，让人猜出拦截 失败 就不高。兜住对手之神意后，哪劲适合轻取之，即瞬可随心，此劲最真。故曰 沾粘颤，无可无不可。若初学，师传你推， 你就先练推。师传你擗 ，你就先练擗。无可无不可，都要能变，才是母拳。
87、没练出功夫来，都是空言。丹田之说没错，脊椎之说也没错，也都有错，局部之觉故。若是周身一丹田，则上中下三丹田都论到了。简言之，无微不至， 无可无不可，无处不丹田，才可无破。讲脊椎者也是局部，否则讲脊椎者，尾椎底以下已无椎，劲力何能用。如何论说，都是戏论。孙老先生晚年说，我周身无一处不可为重心(如同丹田 或脚底)，此才是无上最上乘。孙先生躺地上，一个蜈蚣蹦，可以将五个日本柔道高手之压制绷出皆几近昏蹶，其着地之背，瞬如丹田，瞬如脚肿涌泉，彷佛立地以脚肿为基之崩炸。明乎此，说丹田可，只此丹田须扩张到全身无处不丹田。说脊椎者，某个层次以下是对，督脉 中脉之说可明，入了高境，即是犯了局部之错误。健武是犹浅之戏，高者，小睡一觉即得，岂还有大动作之肢体浪舞，此非戏言，高境者 能知吾言。如何说，都可。各派都出过高人，体会上了身，无可无不可，生命能量之善积善用而已。此是内家真言，您老师是懂拳的人，廖白问候尊师。且孙先生已因内功之极饱满 丰润，且真正的无微不至，故其背或后臀，即如同练家之之足踵。其以后背为基，瞬如 一般内家大高手之以踵。高手以足肿为基 一收一炸，收则敌人按压不住，炸则敌人滚跌。杨健侯 王芗斋等都可一足立而为。孙先生之功纯，更胜于一般杨王等 内家大高手。故可以躺而为之，此非真明内家之味者，实男言难信也，是真不假。故人曰，孙先生已练到 无一处 不可为重心。廖白先练孙式形意五行拳及三体式，多年后，再练孙氏八卦及宫保田八卦。以此为基，再参学游历看各派师友，久行，功夫渐生，身上感觉渐与常人有异，举手投足 无一不能用。整劲也出，全身如融成一体，打拳应用自如。一天里 ，白天里， 自然会有一时刻特别想睡，随地缩着睡一觉，无定势，睡时身体自融融和和，与练功完功一样，片刻即神清气爽，从此也不必再练啥功夫，每日都会自然进步。此睡法，师当年曾说，功夫到了，自然能睡，能睡即能生功夫。大概陈博老祖即是此种体验吧，从此再也懒得打拳练功，每天等睡虫叫我，小睡片刻，此是真言。故了解，无一不太极，故看人可客观论拳， 则赞。看人太主观以为天下第一法， 则笑。王芗斋太主观了，故常笑尔。看诸家心法，都有差别解，但也都出过好高手。故心渐广，了解 无可无不可。
88、内家高手实战中必带猴形，灵而巧也。故孙禄堂人称活猴，宫保田人称猴宫，或人以为，此二先生都瘦而小，不得不走猴行之巧以避雄锐。其实，只要是传统实战，一定要巧。再大的个子，脚胫招踢 ，脸部招拍，还是瞬间战力即刻瓦解。既上下都须防护，则焉得不巧。参杨家太极故事，大个子杨澄辅的小孩，杨振国公开的 其先祖杨禄禅的资料，可明白此言。光绪皇帝的老师翁同?(清大书法家)，看杨禄禅与人比试时，高兴地对王公大臣们说：杨进退闪躲神速，虚实莫测，身似猿猴，手如运球，获太极浑圆一体也。随即写了一副对联给杨禄禅:手捧太极震寰宇，胸怀绝技压裙英。此太极实战之技，亦是猴形。诸君，推手学沾黏，是为实战而铺路，故不是 站死桩，矮身蹲步 搂抱 推不动 变斗牛，莫学错方向。沾者在求控人神意于接触一?，己顺而能， 张弓而射 ，劲力如强弩，敌逆而站立难安，出手 神逆 筋逆 骨逆 无力。问何能此？内家之大能也，沾粘挨连随也，沾控也。
89、巧打 实战武术 醉拳与猴拳 醉拳 ，其实是寸劲 ，"颠用""颤用"之高深内家巧打武学之一。以不受，故走轻走化。以周身能寸(寸打)，故顺化同时巧打之。此走中行打之术，电影者，予以夸张之醉汉形像，如醉八仙拳。其实，练好周身能用 能打，步似不稳，其实只是半步不受。不受中 身如张弓，顺化取之，亦顺手拳之义也。功夫能练到自然而出 猴形 醉拳，已是内外家间之高手。明其妙，存其法而研之，故有此二拳之初创。只今者，无可夸之内功于内，只多学醉汉猴嘴猴腮，故失其义，成不雅 不足观之拳。民初，实战高手窦来庚，第一届南京国考十五个第一名之一，醉拳 猴拳即其传世家珍，以此艺实战称雄。此艺不带拳套，以中华传统实战 浑涵之手，即可无敌。带拳套，其艺即失。故以此反思，中华武学当回归传统。
90、骀是驽马， 山西车派形意称飙马型。此为双手劲，打的是抖震劲，杀敌用。鸟台形 ，是捻鸟捷形。孙师当年访山西宋世荣先生研究后，采此字，此式打的是 暗柔劲之轻透劲。形意真义在内劲在六合大整劲。形则为取万物之精神为用，不可拘。车毅斋 主实战暗刚烈劲，故双战飙发 求烈。孙先生性人慈柔和，走暗化劲，更无形，单重点杀 求透。两者都可，都是先贤功成理解 心意 古谱之用，是诠释之得。喜欢即可，两者可兼得亦可。
91、说上乘虎抱头神意之变 六合者，周身一家也。先说防守 ，两手防护永远在环内 ，让人攻不破。打人则 三尖对 ， 劲力气全部汇于攻击点， 劲力猛烈姐且极快速。功夫成者，周身一家。再知环与三尖对武术之奥，则谓六合。形意者，六合者。六合者，周身一枪一剑一盾也。懂鹰捉虎抱头熊膀龙身鸡腿真义，此即六合。练好了，身力完整。根本让其无所著力，一摸他， 他反跌了，此即沾衣跌， 内家跤。继续练， 胜败不在招式，只内劲饱满否？问都问不动 ，才算入门 。虎抱头，是个自护且能取人之神意。护己之头首胸腹，取人之头首双臂，如此一张一沾 或一交一沾。此式亦可有阴阳变式，成鹰捉在一变间，成捧掌也在一变间，加以龙身之变，在奇正间变用。若人袭汝腹中，肘略下即成三体式之技击式。功夫高者，出入无相。以二姐出门，取人在谈笑间。不明此，不明虎抱头之真谛。简言之，顾打合一之要技，形意何能硬打硬进无遮拦，此式之功也。何能虎扑羊，鹰捉兔，打法天下是老鸡，此式之能也。故不可以定式言，取人在一罩之下也。不能此，形意功夫犹未上身也。能此，加以三环套月，八卦之技亦尽矣。信手捻来，取对手如抱婴，此虎抱头正义也。
92、内家武学实战真谛与西瓜 其实西瓜像人脑， 也像人内脏，一打就坏了。如果您闭上眼睛 ，端坐椅子上，由十个不曾学过武术得成年男子，一一走过去，用掌根用力拍打您头侧，如同他忿怒时 想杀掉他仇人一般的猛拍桌子，相信十个人都可以杀掉您十次。如果您被靠墙壁 贴紧，闭上眼睛 张开双手，由十个没学功夫之成年男子，轮流走过，用掌根按您胸腹或两肋，猛的用力一沉一推，相信您须坏掉十条命。如果您躺于地上午睡，正酣正熟，成大字形 四肢张开，您小儿不懂事，嘻戏追逐中猛力踩到您哪，您必定会惨叫一声 失却战力。何以故？闭目间，身体防护反应 不能出故，如同心肝拿到体外让人触打故。所以功夫不须把手脚练硬练粗，如果两人接触间，您能造成对方一?那间，彷佛上述三种状况，而于期间您周身之力也能集中 及时打出，则一搓 一拍 一簇 一戳，人就摧毁了。只如何控人，人何时惊慌 呆若木鸡，您若能瞬间让他失势欲跌(太极沾顺)，或一呆受阻须变势(形意截撞)，或防东却挨西(八卦法 指山打磨 抽身换影)。此中内家者，善控敌手于接触一瞬，无论两人相敌间 何处接触 如两筷相接，?那一点触，高者即须用此轻沾控人神意，控得一呆(0.01秒)，此时您须能追上打入(此须沾粘 身法 追劲与寸劲)。故内家者，功夫即在沾粘战。说完此，人体(脑与内脏)与西瓜 香蕉无异，如果您能有高级之沾粘控，打人即如走路，一沾即得。故连喜欢猛烈打人之王芗斋，晚年都说，打人容易发人难，发人容易控人最难(条件为实战中)。说容易，拿出功夫，则须看您一生之涵养。
93、摔人与跌人 之同与别 如题，摔人 由跤来，较重 肩背手摔脚摔，以"转身"摔跌人为主。再上则开合撕崩踢打搓擦而摔人，此为跤之中高技。跌人 由拳来，沾控人或知机中 以沉劲顿挫而跌人，此须 有短劲者 才能为之妙。但此仍会重伤人，实战切搓中，能此 虽已是高手，但以伤人 滚跌 仰跌 番跌，以冽劲而伤人，故仍称不足高。到此地步，跤与拳各有所重，有别有不别，已日高而渐合流。到高处，同入沾衣跌。沾摸人跌，只为 一省力，二是 仁而胜人 不伤人，舍冽劲(重功力之烈)入轻柔劲 以巧跌人。到此，曰： "有劲不用劲"。二者，跤与拳合而为一，一如。
94、班侯 王芗斋之以劲发跌人，其实都还在中高乘 冽劲之用，挨者 纵能不大伤， 亦猛烈 惊而失魂。世人 能到此劲之威与烈，此廖白能为也。?欲见发跌疾远，拔根中摧之，易也。只何人 来扮对手， 自愿受此劲而不怨恨。高之高者，求入 沾衣跌，能为冽劲发跌人 抖震跌人 ，而仁心不为，非不能为故。以董海川 之五龙掌捕人，以程挺华之二抹眉 ，沾衣跌胜高手，曰跌高手以轻 如戏婴。廖白将技明说此，不以秘技跌人，而以高技知而不能逃，高之高也。欢迎诸家各派 称神妙高人者，来 君子 试技。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能离，离中犹控。太极只能不丢不顶中讨消息，八卦可 忽丢忽离中 仍可讨到消息。我能知人，人不能知我，此 沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃 不能抗，此非受劲其人，无法言喻。也奇，为何不抵抗，有位几界大高手来访，连跌七八次，每次都仰跌，跌一次客气 可说，连跌数次，泥人有有火 不拼命才怪。只拼亦无用，抗意未出 已败跌，此都是"浮摸"尔，若以搓揉磨，神仙也招搓坏 (古贤之言)。若控中以沉顿挫，滚跌如球也，再难起身也。为说真法尔，非骄言。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能离，离中犹控。太极只能不丢不顶中讨消息，八卦可 忽丢忽离中 仍可讨到消息。我能知人，人不能知我，此 沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃 不能抗，此非受劲其人，无法言喻。也奇，为何不抵抗，有位几界大高手来访，连跌七八次，每次都仰跌，跌一次客气 可说，连跌数次，泥人有有火 不拼命才怪。只拼亦无用，抗意未出 已败跌，此都是"浮摸"尔，若以搓揉磨，神仙也招搓坏 (古贤之言)。若控中以沉顿挫，滚跌如球也，再难起身也。为说真法尔，非骄言。
96、动静一如是自然之工夫境界，有称 自然，有称 先后天合一。道家 白玉瞻说 ：道 即 养神，神者即一身之元气。孙老 说 工夫不外是中和元气。能如此成长，久久工夫成了，则动境皆如。简言之，敌人都很听你的话，而你也无须太张狂于杀。以王芗斋之功夫，观其晚年留给 王选杰之断手 五式二十一法，仍在杀，仍是火技，则之其终其一生之境 犹未入一如。入道者，是武学自然人，是内家柔术，外形 是水技，自然尔。
97、 "有老前辈回忆孙公做拳，有“拳脚如自虚空中发出”之语。此语，可参孙老先生之灵动神妙，交手间， 其身法如幻 拳脚亦如幻出。曾看前人著书为文，称孙先生与李景林将君为莫逆之交，李将军亦是内家武当拳剑当代高人。两人常推手摸劲，孙先生推手中，喜与李将君戏，起脚以鞋尖沾李之鼻，却浑然无觉。戏完，觉鼻上有灰，摸之始觉，此即，孙先生 拳脚若如从虚空出般，到后始觉。李将军亦思还手，只每回，欲动脚前，总让孙先生看破 (亦可意止 喝止)，而作罢。此即听之灵， 胜于李将军。身形如鬼魅，虽为形容辞，其令高敌 不可思议，亦是如实之描尔。
98、董老之掌指如铁?，非外家 努力而成。而是其内功饱满，由如形意之纵 ，太极之韧，更上，而自然得之 轫，更上， 由此 纵 韧 轫之极圆满，而得灵。以此四字，纵 韧 轫 灵 而称神将军。北京城真无敌者，市董海川 ，非民过二十几年，太极杨澄辅出书时 称的 班侯。当年班侯师兄 王兰亭(王教师 即鼻子李之师)，露蝉临终，告诉班侯，吾家太极，我死后，当入王兰亭家。班侯怒，禄禅一死，急去找王兰亭论武，果一去即败跌。后王入山求道 远离世间，否则 亦无班侯之称雄也。以王兰亭之高技，犹再重新投帖拜师入 董海川公门，可见 董师之高妙。董师一生，武界各派 无人不敬 即此理。供参尔。
99、武友文曰:《苌氏武技书·卷二·头手二手前后手论》中有如下句子：“或遇捷手退恍打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。”不知此中“催二气”与前辈所言之“追摧二劲、摧三劲取之”是否相同。其法如何呢？可否稍举例子说明？同也。所以要把吞化打之圈子练小，大圈 练成小圈 再练成无圈。此即内家之功，寸， 打上是一劲，再翻掌或活身， 即可再打， 此即摧二劲。同理，摧三劲亦是，无论换不换手都是一理。举例，实战如对方乱批乱打过来，远者 不理他(此即迎风接近最自然 本能之打)，近前者，以八卦穿掌 穿点其鼻脸，我为直捷 。 若能掌指轫如铁?，啥法都破了(董海川之高技)。若不欲杀之，只轻点戳，破挫其攻意而已。再一翻掌，粘颤，少分力 人即昏跌，此即不换手之摧尔劲 。
100、试为无内劲观之武友解读 寸与沾粘 所谓的"寸劲"，只是对"短劲"是"长劲"的高质量修练成果，予以正面肯定的一个用辞。简单讲，没学功夫的人，从出拳或出脚，须很长的行程，才能具有较重之伤害力。此可从没学之人，大假之姿来观察得。其前拳都不足用，故 后拳须高高的拉到头后部，才能有力的打出，把此称 公尺劲 A君。若修学外家拳学多年 如拳击等 ，则同一 公尺 大距离，可以打出比未修学前更大的集中力道，也可以在较短之一尺 距离(如三十公分)，打出与初学者 公尺劲 等力道，此已是高手 ，称其为 尺劲a君。以"一尺击"好手 a君，与"一公尺"击初学者 A君打斗。尺击好手a君 可以不断有效的以尺击 防卫(后护头胸间兼能攻击)，并有效打击。而 公尺击手A君 则手忙脚乱，采防御 手放头胸前 ，则不足公尺， 故打不出威力。采功击 拉长后手， 则又少防御，左右为难 。故此两人相较，若其它条件假设都同，只此一项 长短劲之能力，则可见优劣。故功夫高否，可以以此一变量，作为 修练成果之检验变量(此即敏捷性 打击力)。当然如果您功夫能修进内家高手，则此劲，更由 尺劲变寸劲 变分劲。故劲能越短者，则防护能力越强。大击能力也越强，寸者(打击义)即是沾粘义(防守义)，打击与防守 其实同一功源。若能两手摸在对方头手上，还能随时发出 如同出学者 拉高后手之同等攻击力，出手更是无从捉摸，爱怎打都可。随时 扑打 搓打 戳打 翻打 都可杀人，此即内家短打高手。如此简易型 分析，试图让 年轻学子了解，好功夫者，为何是 寸劲 沾粘劲。其品质高时，任何姿势之寸， 都可整杀。更高时，不只手脚， 而是周身都能寸 能沾黏 能灵。普通选手，拳击手，能以交互之力，开弓打人，两手都是公尺劲。极高明拳击手，则前刺拳(尺劲再半步突进)则可伤人。到此即是拳击大高手，前刺能威胁人，后开弓打 则更可显威。但前拳具杀伤力之拳击手多不长见，拳王阿里是其中之一。若是拳击手，与人相近楼搂抱中(如同内家之沾粘况)，则只能成为柔道手，打人再也无力(内家却正好能以寸控杀人)。扑到人后 以短距故 更只能摔人，无法打人(肘击 膝击另论)，此是寻常运动员。故寸之美，沾粘之美，内家之美，由此可窥
101、简说 心与神意 心与意，理气 心性 等等，在中国古文化讨论很多。古汉学 佛学 理学，不同层次 讨论定义也不同。若说内家武学，其实很简单，多说反迷惑了。内家三拳，心， 指您想学好内家拳。意者，指身意，身心一如。未修者，身意较薄，未能听话，想打人， 想化打，总有心有余而力不足。手上脚未上，手脚一起凑上了， 却无力控人， 反上前挨打，此即意薄。内家高手，神意厚，心始动 ，意箭即飞。故与人相较，无可无不可，您自身手脚听您话 ，对手也很听您话，较手间 轻松就可控人 跌人 发人 打人。旁观者，看对手好像与您很客气 ，自愿当您学生 草人靶子一般。前天，廖白师弟黑姬言：下回与人动手前，一定"大声" 说给旁人听，大声告诉对手"您可认真用力打 用力抗 用力逃 千万别客气"。否则，每回将对手当小孩抓 耍 控倒多次，事后，旁关者 每言：人家都很客气任你摆咔 ，当然像稻草人。当事者，当时吓得面无人色 ，可事后也会想：可能当时我有点客气吧...较武，没伤人(因差距过大 已可控而不伤) ，事后对手总疑，如果 如果我怎样...可能...无论败得如何像小孩，事后总有无量恩怨之言(故 廖白武学恩怨一堆)。故黑姬师弟多年看廖白与人玩手感言:您就不肯打人，打他一下，打坏了，就没后话闲言了。反而吓坏了，反而提及廖白就感动称扬。您较技不肯打人，玩耍咔倒人十次也没用。您动作太快了，快得对手之抗力根本出不来就倒在您怀里，或地下受控，事后 总有闲言一堆。戳他一下，胜你控人十下 加讲解两小时。要不，下回每次玩手，都"大声" 一再说给"旁观者"听，告诉对手，你可用力打 强力抵抗，那将事后，对手 就不能闲言，旁观者也可作证 免闲言。以上黑姬言，是有所感。廖白提此，是说意浓之后，胜人轻松 无形无相。此即心意一如。心之动者， 念头。意者，不入思维路径，以本能之身动 ，意动即身动。 功高者 动且不见动，沾上即得。故曰：练拳，先在心，后在身。久之 功夫作够了， 涵养足了，心身一如。打人以念头，非以念后。故拳精言，能在一思存 莫在一思尽。此即念头打人， 意打人。若说神意，意纯厚之相，仿佛神助，亦是心意尔。只以内家拳言，不到其它学问论处。则简言之，心 ，即您欲 打， 化，意即身意，心与身体间，如同一体。您欲化则化之， 欲打即可打之， 欲跌即可跌之。 您身手极敏， 极灵，劲之至或变(能快速变大或变小或变方向 极微之变即已生效 故曰 分寸之灵 ，周身能为。 故沾控及哪一点 都能控敌以自如)， 此即身意，即拳意。 极灵极快 。 故中华内家武学 ，不在力大， 而在力之质量极大。 故曰 内劲 ，不曰力。 问 如何办到？此内家功夫，内家涵养， 各家都有其经验与方法程序，不可定言。唯孙门 法在三拳，理在孙门五书。身体力行 ，功不唐捐。
102、说孙门实战武学真法 神意之用 身心一如真义 说到与人玩手，黑姬建议：开始之后，您先让对手打两拳，退闪一下，如此旁观者就看到对手想用力击打的意图，敌手自个也见到 您没动他之前，他确实战意已备。然后您再如前多年来，?那沾粘闪进控跌之。如此较手后，可免对手久后闲言。
103、说孙门实战手法 廖白以前动手，总在开始之后，对手试图接近之前，?那即闪进沾上，对手还没回过意来就败倒了(孙门绝技即此 )。可廖白又不肯伤人 (怕人受小伤)，总化去自身之沉坠搓揉劲，只让对手浮起扳倒(正确武学是搓揉倒 ， 不见形中人倒一次， 空中， 可能已丧战力)。让对手稍沾即浮起，此亦是一法。只失势根浮瞬间。正法非扳倒， 抓倒，而是 一柔锉 ，人即极快速滚跌而出。 若锉之以硬锐， 则摧毁性击倒。 或以短劲韧掌拍跌之， 则人如招电击 (以实战 稍慢人即以退化 故不得不快 快则虽柔 已成短劲之韧刚 )。其实手法无量，只在欲上伤之或不想伤之(不想伤之 则须费力顾之 快时更难)，其它都因敌变化尔。快应 ，人即跌速而大伤。此即内家神打(不顾其人跌后如何 则应之以自然人即速跌如箭 如喷)。
104、朋若歪头， 斜头， 垂头，其劲即破。若眼神观敌，则”神意气”束成一束。功夫到家， 意动敌跌。何以故？三尖对故(眼尖 脚尖 手尖或手间)，六合力全故，间架成环故，有形无形，五行力全故。故杀敌末忘三尖对， 眼神注敌，神意气劲专注一隙，守能成环对，攻能对破环。谁破谁，看机势之变，能变者自如者 功夫高 当然胜。廖白说眼神?那之注，可助您杀敌。当然 您若功夫高对手胜甚多， 垂目亦可胜之，则在例外。
105、历代拳家有一名言：“有形有意都是假，技到无心始见真”。既然有意是假，无心是真，那么为什么还要心与意合呢？廖白代解:"心与意合"即是 "无心无意"，因敌变化，动 在情思理解意想之前，故 动在自己都 不知不觉中。一?， 敌已跌出。如此能胜人者，君来我往，应之以念之前， 曰念头。此念头即心想意解之前 (凡人也能如此反应 只其反应不足以败敌 不足胜人而内家高手此中能胜 何以故 修为故 )。故无心无意，却是心意相合之?。
106、眼神须活，但看注敌身中心重心一线尔。看哪都可，摧敌 "瞬间"移注 看注敌眼神。可得一惊， 曰神杀神。此是昔人秘杀密法。多用无效，乍用杀敌。 神杀神，吓的是心之惊。一是敌人知您有大威力，如 据古说ㄅ虎一啸，百兽都发抖尿流，此吓出之效。二内功高者，以上之效，加上精神力之注视，其眼森然，却瞬与一班人不同，故 更摄人于一瞬。故郭云深，江湖原称 金眼雕，平长常见 闭眼养神， 轻易不开眼，一但对敌，眼一张，瞬惊人胆 摄人魂魄 有未战先惊，故有此号。但神摄神，全凭以此为武器，则当无也。
107、其实沾粘不是目的，而是两人相打冲突 必然有的无意间之接点，如两筷相交。善拳者，能以此点拔人根，定人?那之意，如?那之呆像。故是我要扑打敌人，敌人不愿让我扑打，走则 慢逼追，不走，望着即使 则扑打之。不走而架，则沾粘已得，高手能用之。不走相迎上，则扑打之，扑打招挡， 则沾粘之，控之打之。故沾粘是敌人之抗我打意而自然出之状况，只内家高手能善用之。莫错认，非您手想追其手沾之。真认之，则无沾得到 沾不到之谬想。简言之，练好一劲，望着当头即擗 ，当头即打，它想不挨，自然得沾。得沾后，看沾控打之功夫，此即内家之长。 此是为攘学太极学呆了之朋友，百思不得其解之善巧说法。真内家高手，无可无不可。打人如走路，看人如篙草。曰：岂知吾得婴儿法，打法天下是真形。若要形容内家高手实战技，浑还涵之手 变化之祖。只如老鸡吃虫，高手是老鸡，对手是虫。能否？看修为。
108、如是言，功夫不到 ，诚难用上。以此内家者 ，本是深学之艺术。您若已练出周身一太极，当无此疑。若您比已练 其半，随不能为，必能解廖白意。如果您仍是初学， 或岁久修 却未成，则您还没修出沾粘劲 寸劲，故不能看懂廖白六百篇短文所描之内家素图。您若练出真内劲 直直走上去，它若远打，即落入您袋中。想退逃换手脚攻打，您之追与随，须能快于他之退与后手出拳。不能此，您功夫未练出。他若迎上或直打，正入您意， 相互参粘控。周身寸者，身亦能追，沾之劲透人跌(无论身首招沾)，不能此， 焉称寸。内家者，想以非天才超越体能健儿天才，焉是短时间之功，故称内家无近功。当然，若您本是天才健儿，才小超越， 已超越为修内家之天才则另论。若您本是凡夫，欲求借内家之学，超越健儿大高手，您须得法 兼之久修。故寻常公园 太极人，较难当此任。
109、陶君没修好内外家拳技，只会打乱架，故有此言。虽说其人称学过形意拳，以未入门，故看不懂 内家如何沾控人。以为只有敌人心甘情愿与您"交手沾粘"，您才粘得上，故有上段之言。廖白笑曰：您大错了。乱拳如合避，是所有没学好拳人的痛苦。一遇乱拳，则曰 "乱拳打倒拳头师"，此即廖白所言没学真之情况。不能懂 ，而真心想懂此言者，可参廖白网上谈拳六百篇，细读或可明白。如仍有惑，如是善意为真理 论拳，可来访廖白。让您 打仔出身 乱打一气 看能击倒廖白否？只先说明，两人?那接近，您之拳脚无论先出未出，以您是乱打乱批，故廖白不能慢思而打，只能急应。内家一急应，其周身瞬如刚铁撞人，廖白都可能将您如虎扑羊，或 虎狮王扑倒鬣王般(鬣狗王 ?那颈椎折断)?那扑踩在地上(当然 廖白会 节力使用 不会如狮王 只其势仍盛猛烈)。对不起，为说明内外家真传拳理非您所著之书，故有此言，非不敬，再言对不起。脱去身势招法一言，对一半。有法练到无法，无法却是藏法皆如法 不离法，供参尔。为后学论拳，非不敬，请谅。
110、论水技 火技 水火技 简单想，就用比拟的，柔道 斗牛推手 相扑 摔跤即是 外家水技，拳击 即是 外家火技，真传内家拳 即是”水火同圆技”。其中 形意 心意拳即 外现火 内实水火技，八卦 太极 即是外现水 内实水火技。问水技利害， 还是火技利害，还是水火技利害。廖白答：前两者相比，须看比赛规则 ，规则变 胜败立变。后一者，真传者 当然水火技 是最利害， 只规则须是古中华实战法 “浑涵之手 变化之祖“(可限制 眼睛 咽喉 下阴不打 余可变化打)。某日遇一 台北来一武界高手 武友某，其论如题。廖白肯定其修学理论方向 对一半:武友某 以为水技比火技为高(主柔应 不主刚打)且水技更近于道(不怒故)。但廖白须补言(真道水火同济 以道心故 可以只见水不见火 非无火故圆是柔亦是极刚 中藏一针 灵用如无数刚针)，以当时 初见面，未能深谈 ，来君对”水技” 认识尚不足深，以为水者 为纯水，故廖白借此一栏 不为言人，只言道技之真。若圆缓则称水， 若锐疾则称火，此是内家高技通论之言。真高，化人是圆，若圆整且灵如，则化而不见化，打人亦无打， 高者亦是一圆。圆中无须疾烈意 ，摸之即得。故二圆即是水技之至高境，其中藏火而不用火，微动中水火同一出，只见微动无烈 ，故是水形， 不见火中却藏火。故友人高手某，仍以 "大批挂” 为摔中藏打合用技，或以”柔道之大摔技” “内腿” 为柔用之主技。检视此二技 仍是"大动作之攻防"，大动作之功防 真水性仍不足(无火故)，如此境界，仅外形为 斜力柔形大动作取人，尚不能称水技高境(柔境高技)。此一圆尚不成(圆化未成)，二圆更别谈(圆化兼圆取)。只是日本高段柔道用技(仍是外家之柔技)，加太极推手比赛观(求人先推 再想如浮萍 撬撬板 求入人陷阱后 以另一手脚大动作取人)。此柔道加推手斗牛 加大批挂混合尔，以取人仍是大幅动作。故此君之 理想目标可(朝水)，只真劲水火同圆 刚柔悉混 仍实未得，境界未出(二圆未得)，仍在外家(动作仍大 缺内劲之浑圆)，未入内家。若容廖白直言实言，未来此君修学之路 仍须久行，让内劲持续成长，真圆才可能得出。化人 取人动作才能 “由大趋小”，才是内家之圆。若二圆皆出且灵(不能灵则非真品 灵则可沾粘 不畏火打 非只准 “叫敌人以长劲推你 不准用短劲” 而此君却想利用别人之笨推力 转身斜擗 打摔别人(此是规则尚没说清之陷阱尔 高手一看即知此君技不高 且用心尚欠光明)，称此为水技，非也。此是规则尚不明， 欺人之陷阱尔(只准别人长推其胸 却想用大动作藏批挂兼摔打却称 其打非主动 是被人之漩涡搅起 自动打人尔)。廖白见之好笑，却 见其自信满满 ，自称方空水技。只能一笑尔。简言之，如是 真水技，为水火同体，可实战 瞬间沾粘中(不惧对手长打短打都能沾化之)，实战中，仍可轻控 轻触对手之头脸 颈项 胸腹 咽喉。?有杀意，水火真劲一摧 或戳 或搓 ， 不见烈形中 金刚亦会打坏 。故知 此君之水无火，只是柔道加学 太极斗牛推手， 加外家大批挂藏于柔道推手内，叫人笨推， 却欲待机大动作批挂偷打人尔。此君却称此为“被动之漩涡 被动激起之打人非本意也”(此为错误观 不能控 焉称真水火)。尚非内家水火同圆之水技。再简言，水技真圆 必灵，则不畏任何火技爆发(如存周之真水火二圆即不畏王芗斋之沾控定位而后纵炸且可揉搓跌之 ?欲杀之 亦是一擦搓尔)。因本身即是水火同体，韧之极也(中有虚灵意)，其灵动更甚于火之发速，故无门可入，门户可灵关，不畏火之速炸(其实已得纵韧之极)。摸人即倒，外形 彷佛敌人与之配合套招，故曰戏婴。此世间能懂内家拳技之人胜难遇，故能谈之武友相逢实不易。故廖白看来君，也能知贪策痴为修行本，亦爱惜之，只客套反失真友。以此君尚不能知真水必藏真火，高者功夫在微处暗处寸处整处所(非大动作)，(纵 韧同圆 水火同源)不在外形之故意大柔 因其仍非真柔(如柔道)。何以故？以其水中无火故。故王芗斋曾笑太极前贤 杨禄禅，王宗岳仅得内家一半者 ，即以水虽多， 其火不足烈(形意善纵 为火之极 ， 太极善韧为水之极，二圆一针者 ，为水火同极)，故非高品真水火。称只得一半也(王芗斋之评 也只对一半 非全对 何以故 评俗手可 评内家三拳真高手均是水火同圆 则谬)。廖白以此文谈 内家三拳 真水真火之合相二圆一针五行合一真法
111、形意拳 心意拳，由大枪术 枪法 桩法起家者，都善纵打。古拳论 流转中，无论去到何家，叫何名，为文再论，能点出根力之美者，皆是纵法。形意即此中美之美者。盘根冲空，沾身纵力，最美的是其名辞。如真门者 再得名即开法眼，功夫自出。修练地根力火技者，即是纵法。修练地根力水技者，即是太极韧法。修练地根力，斜圆者 能变，即是八卦变法。故 万法归一，一又化万，指殊途同归，焉有一法为绝妙无二法，无也。诸法皆妙，合理则美。故易筋 洗髓 心意 形意古经 内功四经，诸家家法，无一不美，归宗即美。故赞宋氏四经及其二名美辞，赞辞尔。简言之，练好下盘，即是身法步法，能有此二法，才能真实战。再提一言供参，西洋拳击，以跳绳及跑步得 火技纵法(爆发力)。中华古拳以 沉中行拳， 站桩 跑功 矮行 抖大干子 得 火技纵法(爆发力)，同中有异。参尔。
112、降雨者，随柔法下势 无可逃躲也。听懂 沾壹跌 ，二抹眉， 可参。近五年来，武友来访廖白。若场地安全，一沾间，其人仰跌而出中，起身后之感颜。有曰:如 雪崩埋身 无可逃遁。旁观者 却只见廖白戏婴 其人客气配合尔，毫无抵抗相出 。曰天塌劲也。
113、如题，此是心意 形意拳家 先贤用语，初 不能解，现 已渐能身解，此语与 拳无拳 意无意 无意之中是真意同义。以前是语解 文辞解，近年是身解。记得以前有个故事，孙禄堂先生的记载，车毅斋先生某日在洗脸，其邻居武家某有意试之 ，不便开口，趁此机欲戏咔车毅斋，从后 一脚踢其腰，车毅斋忽觉有物碰腰，再看邻居某 已自跌于地。廖白解曰：内劲满 大力碰之 自然之护也。昨日 与诸武友在台南山区，以一新武友阿昆新加入，此人 是师弟黑姬青年时之师兄弟，自小学起与黑姬之父学少林太祖拳。高中后觉不足 ，又慕隔村有师父某精少林金鹰拳，与 师兄弟 杀手阿萧，偷偷隔村另拜师学艺。黑姬父 心胸大 ，装不知， 随其二人心意，同学二师。二十余年过去，此君后兼学太极， 迄今又过十六年。近日与黑姬两师兄弟重逢，两人一较艺，阿昆大败 如无艺人，惊而欲学形意 八卦，故来参加 。廖白教之实战沾粘之意，与其十余年来所学太极比赛斗牛推手大不相同，其人兴致极浓。廖白与黑姬另一师兄弟 阿彬推手，阿彬是 蛙人爆破队出身，天生神力， 身如"银背大猩猩" ，掌如巨灵 爬高树如猿猴 (此语无夸张)。刚柔流空手道两段兼善摔技，近两年来随黑姬学形意 八卦，此君 彪悍 直卤异常，一段时间 即须驯服一次(如当年满清与蒙古 每年都须互派力士高手摔跤服之 否则极易叛变故有清一带 相扑营极盛即此意 一笑)。阿彬自请与廖白推手示意与阿昆看，其推手如极力拼命，壮健粗悍人， 一直改不过来。廖白见他是如此粗人，也随他自解 形意功夫，反正 粗人走刚猛之路。黑姬心细， 则走柔劲暗劲， 细路功夫。廖白与此批武友玩耍，从来就随其人爱玩啥就玩啥，只轻轻摸着 ，轻沾粘 随其人连随而动，任其变化攻击，直至其人曰止。此次，以有新友，故边沾粘，边转头对沙发上诸友说解，阿彬拼昏了头，暴性一起，脸都扭曲了，阿昆笑曰：你看阿彬哪是练推手， 简直在拼力拼命。廖白也不理他，只摸着 随他进退，让他空有一身大力 无管用。廖白转头向阿昆说解，没看 阿彬换动作，以为 他看我为人说解总会会意配合稍停，没想突然右大腿窝招一物猛力碰之，一惊，再看，阿彬已弹出， 自己已仰跌于地。原来 手沾摸控他不够味，趁廖白回头说解，其血气斗性已升高，故转成柔道大外割，以右腿攻击廖白右腿，全身直冲，突以意外之袭，想也让廖白尝尝跌地滋味，没想到一碰反弹自跌。此玩，廖白已知车先生之故事，廖白初有其征，想来 再二三年或三五年，当也能渐入高贤其妙。 廖白记此， 以为练功进境之记。 或可再上。此题，当是指眼未见袭，心未能知而应。只是 眼未见中， 身突然受击间 ，身能自然反应之能力。此能力若能圆满时，当是走向 化境 神打。其先决条件，还须 内劲饱满圆融成一太极体。或许，此仍是长久之修，其境 由浅至深 深远无限。廖白只由此受袭一惊 而想起先贤此说。也知，此路迢遥，一笑尔。一惊即败跌之，此句有武友仍疑之。简言之，内劲之发，古言如梦里忽惊， 如 皮肤着火星，烫着如惊。一惊 ，内劲?那 即如泉 如电涌出(如电短路 闪击) 。一出，即败跌之。一高手，本不欲伤你，你惊吓他，他之本能潜能被惊而烈出，故其势猛烈。若功夫练高，全身何处受击受惊，全身劲气即自动涌到受处。此全身通透，全身内劲饱满之象也。再简言，把您自身，由绵羊练成如虎豹熊狮之自然身力，一惊虎豹，命焉得存。故内家武学者，练超越之术，超越越多，当然越神奇。问何者能让人超越，西方不信，东方古武人或其传人信。
114、新来阿昆 带有一友，亦是太极武人 。从半信 半疑，极客气 虚套绕着问，一层一层绕进，想看真功夫 又难信解，又怕输了 面子过不去， 又怕被伤害。一晚上，大伙由喝茶 吃饭 喝酒 聊天再喝茶，从佛学 道学问到 松果体，最后终相信善意 ，能玩。玩后，只大惊 ，赞曰：学武看武练武二十年，有外家而家，原不知自己跟本不懂功夫。可任其出拳出脚，人一近即难逃，廖白随时可将手掌摸在其脸而轻压仰倒于地 ，并告知，不必擗之 击之，若摸中颤之，人在空中，脑已震荡 脊椎已断。其人叹服，曰希望携子同来拜师学艺。有友旁言，廖白与寻常武者比，人如羊，而廖白如动物园内信驯服之猛兽老虎。以驯服，故稚子 难知其威，如是会发劲伤人，则顿成 野地老虎。此是赞语，其实是真语。完整之内劲， 如无形之闪电巨斧强弩，发之 人摧，只人但知肌力，却难知内劲之威。知者罕，却不能用于人以示威。故清初大学问及家 黄宗羲 ，南雷文集 王征南 墓志铭。王曰：内家拳歹矣，以人难识也。
115、 如题，内家善控， 善沾粘打，此诸君都知。只打真人摧敌之机势有二：一是打坚(形意)，一是打瑕(八卦与太极)。形意打人之坚，亦有二义：一是手架打手 ，打虚成实 对撞成溃。一是敌胸腹，有意气聚防护中，打之，使五气溃散， 攻入五脏，反成重伤。此打 最可惧。唯形意者，以功力胜人，摧敌成破，此为打炸(如散弹枪)。八卦 打变(抽身换影 只山打磨)，太极 打乱(阴阳生杀难测)，都是打瑕之义。沾粘势擎失根中，身体防卫已失，此中以针戳之，即深入内脏，此为打点深入。故内家拳，?欲伤敌，其毒更胜外家。何以故，能沾控整劲寸打故。能而不轻用，如李存义言：屠手佛心。有高艺术，也有高道德。古曰形意最毒，曰 打人之坚。八卦最奸， 抽身换影 指山打磨。太极最滑 ，阴符生杀不测。旦欧曰，最毒 毒不过形意拳。形意，日人称其为天下第一杀技，即了解其毒。只历代形意祖师， 毒手伤人者甚少。故曰：虽毒，以内家故，亦生道心。
116、 诸位先生都说希望多听点，由孙门学人说点孙先生的故事，以正视听。谈孙先生，当先了解孙先生。一是孙先生心慈， 不喜伤人。研究武学， 只如同研究生命科学，艺之高低， 是要比较， 否则无法问真。但非要杀人 伤人 败人 跌人 辱人。二是孙先生瘦小斯文，此会影响其动手风格。孙先生武学当然是以形意为功底与实战之根基。形意为虎，为正六合之本事，故形意即六合拳，以六合故能整 。形意善截撞人， 功夫在脚之捷与纵(以点凸即崩拳， 以摸上即虎扑跌人，以双崩即抖震颤冽劲杀人或跌人)。孙先生当不例外，都善长此技。只只此技日高， 更在轻功提纵术上显能。故若诸君真懂形意真门，则当知形意虎之威在脚之能纵。能纵故能远扑而不失六合，故曰六合大撞劲。古曰郭云深 一虎扑之技 能达三丈远，即说明其形意修学根基能纵之高。孙先生 能轻功 冠绝当代，以此亦可知其形意基本功能纵之高。形意能纵，打人成飞。曰：沾身纵力。王芗斋 站立中打人成飞即此形意真传之纵。此是基础功，郭云深 ，孙禄堂，都入轻功， 即是此功之极高明。故一般人以不懂形意 ，若真懂形意，看郭公 孙公之轻功提纵术即可明白，两公形意真传之高绝境，不必再求战(李存义公亦曾展示追纵之功夫 留下故事)。孙先生二十初 ，打南方高手北上较技，人飞跌即此技。八卦身法之能在能变，即变六合之能。无论如何变转，六合整劲不失，故曰 龙。孙公以虎入龙，曰 虎龙变 龙虎变。龙术有二：一控捕人(如程挺华之技)，一点打人(如尹福之技)。孙公人瘦小， 不捕人， 心慈， 不点穴打人， 故变身中顺势沾摸人跌， 此为龙虎合参。外人见孙公都以闪躲人跌(参国术名人录 武林志篇)，故以为孙公较偏八卦，以为孙公不善击人，此是不解孙公心慈， 不伤人 ，不辱人之性情故。此是大超越也。壮晚年五十之后，复得太极之理。摸把劲已足 ，故曰手谈已足。孙公五十之后，与武家访之者即多，都不须比，手谈即可。说拳理中，人手一伸沾，不见孙公动形，来之高人，无不气血瞬间冲腾人昏几欲仆(若不拉回 人即非跌出 拉回却颤欲昏仆)，无不拜服而去。外人未见胜败，来访之高人已知差距，颜面犹存。故孙公能得当代武林诸贤赞叹即此理。不打人身 ，不发人身 ，只一摸间 ，颤动人意及气血，来者叹服，却不明所以，回去也以面子故 不肯对人说明，只赞叹，孙先生高明 ，修为好。故此二十年，孙先生极少明显跌人伤人之战绩，外人 俗人不解，总纳闷孙先生虚名乎？说到此，不解武学者，可能会骂 故神其说。廖白稍解，君参柳印虎与孙公推手篇，其心得即一证。君再参今人 沈纪根与其自家徒孙，曰 一提 一推一拉回(极短之感)，其徒孙已脚肿成伤，此同理也。不过 沈先生对像为徒孙， 震动为有形，故伤足。听廖白一故事，廖白三年前某日访一寿山宫保田八卦师兄弟，其人称甲兄 修习三十余年自许武痴，愧对家人 为武为一生之钟情 今开馆授徒，廖白访之。同是寿山八卦徒，却从未见面，只略闻名(怪事哉 一笑)。此兄如清帮洪帮之盘口，一一考试公保八卦 王师门下巨细，其时又来一友乙兄，亦是寿山八卦久修三十年之师兄(曰根派入门者 称三四十位 不廖白无名 一笑)。乙兄旁听假兄对廖白之师门盘口，曰：应该没假，只功夫学到否？来试手。寿山师兄弟试技 ，喜看手功， 掌功(鹰爪力)。乙兄伸手高举沉力擗下，廖白柔手 摸之辅之，其人惊欲跌出中， 廖白微拉回，故只一震来回尔。其人惊坐良久不言，后开始教训廖白 武德，足足东骂西骂近一小时。甲兄 旁东支西应以解尴尬，只知道乙兄已吃亏 却不知败啥处，为何乙兄 恼修成怒 却不知其根，只不断找碴一直怨骂，廖白只一直说是 是 师兄说的是。一贰小时后，话题转开，乙兄心情渐复平复，廖白问乙兄：为何生气？廖白只一沾摸尔。乙兄明言：当接手之瞬， 后脑顿感一昏 欲仆，甲兄也没看出，乙兄以为 廖白高明却故意伤之。廖白喊冤，实是高估乙兄功夫，一滑颤怕乙兄跌出 实时拉回尔。只乙兄三十年功夫无根力，故此。此与沈纪根伤徒孙脚肿 与孙师与诸高手手谈气血奔腾，同一种手法。对手功力不同， 功夫粗细不同尔。孙先师之高，冠绝当代，故二十多年间(五十到其十三)，都只手谈，来访者即探服而去。孙师绝高，故能恰到好处。沈纪根老与廖白都是初得，故功夫浅 控制不良(两人故事之对像也非孙先师成大名后 当代功夫极高极多之武家)。故不可同日而语，只不以此二粗浅例说明，诸君无法了解，孙师如何服当代众贤，以为神说也。无非沾控间 ，一滑颤 拉回。孙师高绝境，彷佛无动，以极高速之能为。故初者，颤脚，二者 ，颤脑，三者，颤脊椎，四者，颤人神气 气血。 廖白解说孙先师三时段功夫，若说 孙先师当年手谈对象， 则不必言也。只孙先生慈，不喜伤人辱人，故除极年轻时，曾以虎扑 单双崩拳跌人外，很快的 以另修习八卦掌而改变战法。上文说到内家三拳合一 沾颤之法术，初者 颤脚，二者 颤脑，三者颤脊椎，四者颤人神气 气血。 廖白解说孙先师三时段功夫，一班人喜听。说神枪李书文一掌打死对手，听此，极度惊惧而见其威烈。诚然，高手对高手，还能猛虎硬爬山，破门进身中，一掌毙命，此高之一阶。以能轻破高手之门户 称高，柔掌"瞬"如刚掌即可 称一阶，瞬者 取得此控机一瞬即可取命。众人喜看，班侯 王芗斋发人极速滚跌，此高之二阶。能破人门户，沾粘定位位得正之瞬，猛烈一抖震(炸)(冽)，此整冽之能为，以整胜故称高。以冽故受者滚跌 飞跌，此控人之瞬比一例前者久一点。众以为，能此为高。此艺，杨家参代 归班侯之冽技，为太极五境尔(称太极十三境)。诸君少听杨禄禅 健侯如此烈劲跌人，却称杨健侯至太极六境，杨禄禅修至 太极八境(但声名反因班侯之烈 而杨家杨大名此仍仁者之高非凡俗能懂也)。内家高境三阶，胜人控人不伤人。如杨家禄禅 健侯之轻跌人 ， 董海川 程挺华 李存义之补跌人， 如郭云深之半式崩人跌(半者改冽崩为控推)。至孙禄堂师， 融家之学， 摸而微颤升内外家高手其人神气气血尔。 以融三家， 站前贤肩膀上，故更高，无相 更慈。诸君或以为上述诸家不能抖震跌人，非也。以上述诸大家古贤，即颤人手到猛烈跌之程度，则受者，岂跌尔。其脑 其脊 其神气崩裂，岂能命全，非不能为也。杨班侯 王芗斋之烈，高者之初门尔，入道者 以慈故，不复为。高之高者，已高，能柔跌人或 跌成不跌，若学班侯 王?斋用技，其烈震之速，已不能全护人生命也。曰慈 曰高妙 曰道，故不复冽劲高人。 廖白解说内家沾控得人各程刺技法
117、 廖白与武友玩拳玩推手，控中都须浮开己根， 躲开对方劲线 ，怕反力伤着方。此语说的是啥意??一般人对抗，无论玩 推 摔 打，总希望自己的劲 越沉 越整 越快才对味，对方才会知利害，才能跌的干净例落。廖败却相反，除根本不敢打人 揉搓人，已沾控着， 却还须怕自己不小心之劲没躲开，反力 ， 沉到对手， 锉到对手，"对"到对手之劲怎办。对方来劲太快时，廖白最怕。怕没躲开其劲头，"劲一自然回返"，则对方伤住内脏 或伤及肩夹，或伤及其人脑部 脊椎，或反跌之力过速 跌过远 怎办？故廖白与人较，不是怕廖白主动伤到人，因廖白根本不敢伤人。一动间，就怕伤到人，不是怕主动之力伤到人，更怕被动之应力伤到人。故沾控间，总须特别顾到对手 并"浮开己劲"，沾浮 还须控浮对手，再浮中 转劲 转势。若陈中微转，上述之担心则可能成真。何以故？整沉疾对，如火车相撞，吾之韧体 轫尖 撞得却是 九节分散之对手弱点，将挫断在哪一点，急快时，焉能再顾。故廖白不怕对手多壮多强多快，怕的是对手 "对内劲无知"， "偏又带着仇恨坏心眼来"，故仇恨一出 恶言一出，廖白即不与之玩。若是真君子，任汝多强 多认真较，廖白都愿与之戏 ，亦信都戏之如孩童尔。功夫无论如何高，若是善意切搓，则可看到好功夫而不必有意外伤害。可若带恶意之斗，则还须斟酌。否则孙禄堂先师武学之高，在面临中样央国术馆之派系倾压中，老人家还须 叹口气 到江苏国术馆远离是非。若如您说，高手掌卧分寸就好了，那历史就可更美了。李存义功夫亦高绝，时人称国术导师，面对马良部队之派系恶意时，也只好 不比了，以谦让离开。古之比武，当时 称无伤害之控或跌，在今天可能都成大伤害，可入法院控诉，或仇恨纠缠，如一较技，哼的一声，跌出三丈六尺远。或如，始一交手，人已如球滚跌而出，都未说到跌后之伤害及怨恨(连防护都未虑 当时都未说明地下有无??米)。善意中 无论任何较技，都可一步步君子协定。不善意中，较中都可设局坑害人，较后更有无边绵延祸害。故中华武学民间武术，功夫无论多高，都只适合人善意来访中，善意切搓，而不是上门要求切搓(成踢馆之想)。此间之别，您可想为啥 。太极推手让大家斯文安全化了，以为呙有的人都会如此较功夫 ，那哪会有风险危险。如此却也让中华实战功夫消失了，人谓太极无功夫，有都局部玩尔。劲之可怕，善意中可防，一方恶意中即无法防 ，无论一方多高(因惊急中之逆回劲)。再说逼例好了，我女儿 我老婆与我玩耍，说看你有多利害，然后乱打乱擗过来，我一种是 抓住她 她或扭伤，一种是 一路逃。因她急手碰来 ，手碰手 如碰桌角，我摸履她手，然后有分寸快控，将之捉倒于空中(扶住)，再轻 都会多少咔伤她。恶意战斗，您能比 廖白与完全不会武之女人玩差别更大吗？没练好功夫者(几乎所有武者 九节都空者)，都是一碰即坏。此碰，非我去碰，而是他快快速击来。 我只怕而躲闪，此种碰，都会碰坏人。一笑。不是推手，像杨太近代好手 李雅轩笑曰：不是扭扭捏捏的转几下，那种玩劲是无法胜外家拳手的(此中还是善意)。若不能短劲 寸劲 一动人跌得胆颤心惊，是不称为 能太极的。问：一遇外家玩法，李亚轩就需用太极真功夫之短劲 寸劲 冷劲，能不伤人吗？一笑尔。这几天，廖白之武友，也可说是学生，不过廖白不兴拜师 都以朋友 兄弟拳相待。几位武友对廖白建言：以后与人玩手，都点到为止就好了(比比样子 告诉对方这会伤人)。告诉廖白，当他们被廖白摸倒 控倒中，都有极大的恐惧。其实 当时 事后 都无伤害，但一招仰跌之控(人悬仰于空中 廖白仍扶着)，尚未跌出，都有颈椎可能断掉之害怕感(跌人之紧张反应 )，怕极了，起来都会生怨恨。跌出者，也都会怕而称 会跌死人，此即程挺华善用不伤人之沾一跌法 "二抹眉"。廖白想，廖白较技，未曾如班侯之跌人，未曾如王芗斋之跌人，未曾如董海川之抓捕而踩于地下，未如郭云深之半步崩人，上述诸贤之胜人法 早都能用，却都不敢用。若塌塌米上，也只敢看对像，足够年青堪跌者，才以郑曼青之长劲跌人，短劲(趣冷)都不敢用，还招今人怨 怕。故想，也只能摸摸，让其不太稳欲跌 就了不起了。有时，与武友玩，其来势过快，一势接一势猛攻，廖白如沾上即控如上之捕人法，人不免怨恨。若只闪摸，其逆劲亦不免让人受伤。简言之，其人用多少劲大出，挨到廖白身手，都会碰回逆劲 ，此劲会伤了攻者。真难言。再简言，内劲之伤人，是相互运动快时即可怕。我慢化 ，他快打，如此相砰，仍会伤人。能懂否？他极快打， 我极快转，碰到仍会伤人。何以故？内劲之自护也。再以孙夫子一例解释，可解诸君之惑。当年的故事之一，说到孙门 晚后之首徒 李玉琳。李玉琳曾获郝恩光之传，复得李存义之真传，功夫已高到李存义先生都言：我没啥能再教你，再上只有功夫之纯厚尔。唯汝欲学更大之超越 神化之功，则只有孙禄堂可以教你。故事中，李玉琳首次拜师孙先生，三年内，未见孙先生教啥奇功异法，只在形意之基 五行及三体上 修正。故李玉琳看不懂 有啥妙法，也以为孙先生 无意教他，也疑 孙先生功夫只至此，疑 人言孙先生功夫超纯 都只是传言尔。此三年中，有来访之武家，也只与孙先生谈拳理 ，客客气气中 摸把劲就谦退拜服走了，未见胜败(参廖白曾说之诸高手与孙先生之一摸气血奔腾如坠或参柳印虎一文 皆非虚语 )。看李玉琳不练孙先生修正之法，只应付，孙先生能懂 ，也不理会他(此正是为师者 选高徒观心性与观察天赋)。孙先生不理会，三年后， 李玉琳不耐，心生二志，欲试孙先生，欲挫其人 以得大名。于散手讲解中，忽极力真打出(接不住当伤而败跌)，孙先生接化尔。李玉琳一挫中，以心有惭欲速离，称有事即离去。后以至车站即感不适，返而求孙师医。孙师问：如汝真心回答 ，刚才有二心否？李惭 而告罪。孙先生速医之，隔日， 半身淤血出。后李玉琳二度拜师， 重入孙门。读到此，若不解释，诸君练不到者，会疑 孙先生忍人否？廖白解曰：此故事与廖白之本文有关联。李二心中突然真打，孙师化之尔。化何能伤，曰： 逆劲返回。以李 功夫本高， 且真发劲，孙师化之，其劲犹逆回。回则伤劲线之中节，九节中哪节较弱，劲阻断在哪节，伤即在哪节。非肩伤，即内脏伤，或脊椎伤，或脑震伤。以快，孙先生亦出忽意外，不及浮自身根以护之，故是李以快且劲烈 而逆回伤自身尔。当时，若李未折返，孙师只能猜 ，亦不能绝对知。李玉琳伤到何节， 伤否？ 伤重否？虽是师徒， 以尚未真交心，亦难即言之，只能待之返尔。读懂孙先生与李玉琳先生二度败师故事，当可知，武技切搓，一方"藏"有坏意(藏即未较技前明言)，则虽是道艺高如孙先生，散手实战，焉能完全护之安全。如此故事，回思廖白之言，诸君能明白廖白主文意否？善意则可较艺，不善意 谁能全护(外家实战 动则挖眼踢下阴 极险极毒 此种情境中 内家高手 快应之其逆劲 危""""")。太极 拳经曰：动急则急应， 动缓则缓随。急应，逆回之劲 极透且危。能知否？简言之，能赏道艺者，则能手谈见高低，当然无伤。不能赏艺者，如世界拳击冠军活格斗家 与您或您师入了铁笼中，以其不能知道艺，故是生死拼斗，您想，能不伤而知其神胜之否？曰 ：难。您参，王芗斋亦称高艺，其弟子为文，两次与拳击手斗，都曰： 击飞 击昏对手 。您再参， 吴氏太极 吴鉴泉子，吴公仪与白鹤青年高手斗，能沾粘否？当然吴门只善推手摔，不善 技击，此录像带已见其端，但高手间 实战，伤难免，不可把太极神化到"只优雅的站着"。君参，杨家振铎为书，提及其祖 杨禄禅实战，光绪帝老师 翁同?观战后，所描写杨禄禅 闪战之快， 如猿猴 如运球，称得太极神韵之妙。犹于实战切搓中，须奔走闪躲如猴。实战非手谈，非推手，一笑。 参尔。
118、 廖白与黑姬师弟，虽是认识了六七年了，虽是师兄弟，只因他是专教业武术总教头，有他的”专业尊严”，所以 廖白平日里与他粘手练习，不管有人没人在旁，也都只沾不控 不跌(其味自知尔 外人只能看 两穿花蝴蝶对飞舞 无胜无败)。只听 顺其意尔。此番拍演，是他直属新长官，常听人谈黑姬工夫警界了得 ，要看其技。临时电话通知 邀请廖白来玩。原要 一 刑警大队 武术教官 柔道两段 与廖白 上场示范对抗(也是警界长官之审慎考虑 及黑姬总教官之矜持考虑)，该教官紧张过度 ， 临阵喊肚子痛 ，要上厕所 一去太久未回，换成黑姬上阵。此番尴尬，虽是配合演示，却未定 谁要跌谁，谁能跌谁否(总教官当着新任直属长官面前 虽是师兄 虽是演示 能败否?)。演示中，廖白为说明而停势，黑姬即配合停势，但都在 廖白顺 黑姬逆 中优势控住。此即“认真文比”。黑姬言：未被沾控者， 实无法言喻。此是 文比 轻跌，若是 全面 武打真打，那才真是 ?那即跌 应手即仆。非跌， 滚跌， 一动即打坏了。此中真语，如人饮冰水 其味自知外 难语 。黑姬言：内家武学论真， 为道殉身。故黑姬雅量 不忌讳，主动要让诸君参卓。刚才 廖白小师弟黑姬刚当众收服一警界国术好手 。如题，黑姬现在警界总队受训，全国数百位武术教官"武术改革"集训。全省 诸教官， 都久闻黑姬名，崇之者 惧之者 都多。且 前天 廖白以黑姬师兄 受邀前去技击馆论武，与 此次任"武术改革总教官刘兄"，与警界 学府大高手 "警专总教官"田兄认识。谈武胜欢，也惊动数百位教官之侧目。昨晚听黑姬讲，嘉义一警界武术教官某，身高体壮如牛，近九十公斤，称自小学少林永春 太祖二十年不断，欲言又止， 欲与黑姬较技。刚才终在众人围观下，轻试，黑迹言，人您拳脚攻打，我只沾控你。此教官速以真传国术 拳勇自豪，连翻出击，被黑姬一沾即控，惊疑，当众称服。惊问：是啥功夫 ，如此惊人？问：如何练成？黑姬本已名扬警界， 久在警界 称功夫高人一等。今日警界诸教官间正式集训，黑姬果真制人如戏应婴，称雄矣。电话向廖白报告，为之记。即以黑姬言，自小学起即在其父严格督促下学少林太祖拳。功课可以不作， 练功一疏忽，其父即喝斥鞭打之。及长，兼学柔道 跆拳道，也各有二 三段实力，但看不起 柔道 跆拳道，以之为粗。一心另觅求国术高技，后又修学太极及推手十年，自以为功夫高。五六年前遇廖白，惊呼：过去所学归 "零"。廖白曰： 把形意 八卦练好，你过去各种技法将全部复活，不会归零，你的功力仍会变成二三十年。黑姬自练形意八卦后，武学实战观念从此有一大转变，专攻 形意 八卦。由此，知 打人如拔草，终殿定实战必胜之信心与功力技法。从此至今 称雄警界 ，未逢敌手。今晚 刚和师弟黑姬讨论 切搓事。问： 切搓本是好意 让人长见识，能交流，如何避免 好意变坏意？黑姬言 ： 切搓如何恰到好处 ，很难。不过 只要让对手跌了， 无论您为他说解多少，长了多少功夫见识，只人度量有限， 一跌就恨你了，走了也必然不服。因为 武人苦心多年， 一遇您 就一跌再跌，连抵抗感 都不及出就倒了，跌后根本无颜对人言说，故 一定恨你，走后一定说你没功夫， 空费您苦心多小时 一再泄秘解说拳论正理。闻黑姬言，廖白不免沉吟。多年来 来访者， 可说除极少数外 几乎无一不跌，且都一跌再跌， 廖白总一再变技变身，随对手之抗姿而变化用技，直到对手要求停止。苦心说解， 反而仇人结上一堆。廖白心急，常想人家大老远 都远从海外或 台北 台中来，总希望让人多看一点，若只客客气气摸一把 ，不免辜负人家百数百里路的辛劳。若只口头解说 轻轻摸把劲，告诉他， 这招如何如何 可击杀人，人亦难信。以高速沾控 ，至其身 换成摸劲，无伤而跌 ，正是当年 八卦 程挺华震动江湖之跌人法、沾衣跌， 如二抹眉 摘盔等技法 或董海川之 五龙盘玉柱 不伤人之抓捕术。全技是将人抓倒于第 踩于地，而廖白只施一半，将人仰面抓倒于地 控在怀中即停，不曾以内劲之颤 颤伤其人，为何反招人恨？黑姬言:人一倒地 无颜对己 对人，必想尽理由 不服，找尽理由骂您，故还是不跌人为尚。功夫教人 还教人恨 何必呢？而且一般高手跌人， 都让人受烈劲之痛代伤 强力滚跌，而您偏好心 怕人伤，都控后 改比以柔劲将人摸倒。人家无伤， 反而说你只是类柔道吧了，不如不跌人，除非恶意。 既是恶意，届时找好证人，再以内劲之烈， 像班侯 王芗斋之手法等跌之，人家才会觉得您有真功夫。廖白反醒，也吧。今世武人水平不如古，否则焉会不解 董海川及程挺华慈心高技，只能解班侯 王芗斋之狠心烈技，今后不再热心过度了 不再跌人了。补充说明，以前武友来，通常也会要其表演一下其技艺。有人只随便打一手， 了手即停，再来是廖白演拳，或一拳摘要，或三拳摘要，稍解说其义。再曰： 切搓。来。廖白即遥隔中 伸手，称：来 ，试试。对方一伸手摆好姿势，廖白即慢慢走前， 至双方临界危险攻击距离，廖捱会 刷的?那即进， 快速直进 或变进。一沾中，半步即控跌对方。通常是仰跌居多，跌者 多为双肩背同时头地。若地硬，则廖白会急趋步 将其人后头临地前托住，不使撞地。若是安全场地，则廖白会展示身法，人跌控失势中， 廖白身法快速疾行，故挨者会人有飞出感，仰跌于一丈多远处。起身，来人犹伸手欲较，廖白会边解释边说，刚才用啥招 跌您，在来再来。不断重复跌人，对手惊怒中，总会变咨想反击，只廖白沾是沾人意 ，非阻人力，故一沾即再得。跌多少次，都由对手，喊停即停。不喊停，廖白会以为，他以有经验被一再跌，想 试图看能破廖白否？故廖白一向不知停。曾有一台北来之 陈太修者青年，三十余岁，少年起 学技十余年， 也练推手。让廖白摔了"几十次"(不夸张)，廖白都惊疑，那有这么好的体力及斗志。后其人终称停，至一旁，过累而呕吐。也吓出廖白一身冷汗，为其人之斗志而惊叹，当然在廖白控中 都是安全跌下。以此文，君参上文，黑姬拟议 当可看出，廖白少了好多 防人口实之程序，故活该招人怨恨。周日与黑姬师弟到某师兄教拳处喝茶。师兄某， 新得一徒，三十四岁，体格矫健。自言： 自小学运动 武术都胜易，一看即会。至今东学西练，近日来学 此师兄之拳，其人还算忠厚老实，可教。提及中国功夫如何可胜外国？其人 虽慕中华 ，毕竟只是喜血浓于水之情，心底还真不踏实。 问曰：中国功夫如何能胜外国力士？廖白曰:中国古实战技， 浑涵之手 变化之祖， 可胜力士。其人不能解。黑姬闻之，伸臂沾压其臂 ，曰： 如何？虽点头却仍不解。廖白最是直接之人，最无忌讳。起身曰： 来，尽管动手， 穿鞋鞋硬 ，故 不动脚，其它任你打。会拳击否， 出拳直管打来。其人 试出前拳， 进身欲击廖白头，拳招廖白沾住 跌于沙发上。不解，再次起身，一晃拳 ，再拉后拳急出，再招廖白沾住，还是跌于沙发上。此后无论如何欲出手，如何想张弓开打，如何远距近距开打，只一意欲动手即跌，或招廖白踩在地上。廖白欲其能明白，故让其一试再试，如抓三岁小孩，其人大骇儿服。廖白告之，任一瞬 都可摧毁之，知否？频频点头，终曰：今日始知 中华武术如何胜人。问理，廖白告之：中华拳道最大特点为能”沾粘控”。得此，看任何武家都如戏婴，故形意 古谚曰“ 岂知吾得婴儿法 打法天下是真形”即此义。又惊又喜，曰：此是何拳。廖白答：中华古拳，真传者一也。是真太极 真形意 真八卦 真少林，真者 都一也。喜曰：从此有机会 得入中 华真学，后来可期。廖白鼓励曰：好好学，道不远人。
119、其实只是 “擒拿之对抗”。事前两人 无交手经验，都是临时受警察局长命，临时上阵。约定不准逃，但须认真对抗 抗拿。当所有高级警官聚会前展示，以检视黑姬之工夫究竟。如果良好，则鼓舞高阶警官都修学强身，并推展到每一基层警察。黑姬若以手拿 (大小缠丝类 )，则招对抗 则拿之甚难，因对方也是擒拿好手(警界最优秀教官)。故黑姬在宣说 形意八卦之功 ，可助擒拿之用，故果真先以手拿，对手教官抗， 果真难拿， 拿不动。黑姬改以 内家 沾粘控。臂拿 曰 野马分鬃类，身拿 懒驴当道类，此功在沾粘听变。则该教官 因只会柔道 摔跤 跆拳 一般擒拿，不懂内家武学之詹粘听变，则无法再抗。此役之后，该辟雳教官 真心服输，已拜师黑姬 愿真心求学内家拳技。该教官极优秀英俊，为山地 原住民之原部落主 ，其妻比中原江南女儿还秀美兼书卷气， 气质更好。其父是现任山地村 村长。郎才女貌 。看如此中华好儿郎愿学内家拳，廖白与黑姬前几天 受邀到其山村 人间仙境一游，了解其家庭及个人都极美好，欢喜允之。嘱黑姬善加培育，也鼓励此教官 努力修学。
120、如果把功夫练高了，抓拿节闭 ，则可不论 身高，一搜骨抓筋节脉，那都行，只此也会伤残人。若不伤人之拿，还是 个子不能差太多。如 程挺华 中个子， 故喜用二抹眉沾衣跌 拿人跌人，可不伤人。尹福较瘦小，则采打穴 插掌 ，此不免伤人。董海川祖师 ，身材有一定高度，故抓高手如抓小鸡， 善于捕人。人称神力惊人。孙禄堂先生 瘦小如尹福，则同样精于八卦， 但却较少捕人，只沾倾让人自跌尔。个子 大小，会决定战术与发展技艺 风格。若愿伤人 残人肢体，则手拿 臂拿 身拿一体，以抓拿节闭打穴，则无关身高，只看工力。能破门拿人，则拿哪 都可教人筋酥骨折脉截，但此非仁者愿为。简言之，若以廖白今日功夫，较技实战中，以善沾控 破人门户，入二门(入肘近胸肩) 三门(入头首 胸腹如探囊)。若不顾人疼痛 伤残，愿以搜骨法 抓人筋脉，则再大的个子， 也可一抓即如 半死鱼跳。只今日若为，怕法律难允。君莫说摸倒人易，两人相战间，一是敌人会逃 会抗 会打 会顶力，一?间想破人门户， 直摸入三门头脸，轻摸即倒 又不伤人，今日几人能为。故先破人门户，再摸人以整劲，此工夫高低已如天地。换成扑掌 盖掌击杀，岂不一? 一沾 命一条。说实战，能入此控人境，曰 真水技(内藏真水火 林敌?那 柔掌顿成钢掌 钢指)，是有点难度。故喜辣手打人之王芗斋(常言 打不死人不打 相打无道义)，晚年亦感触而言：打人容易 发人难，发人容易 控人难。
121、内家胜人之轻松，人难解，故王征南曰 内家拳殆矣。除非残忍杀人上人，否则 任何较技 都如戏婴。旁观者 皆曰 套好的 没抵抗 软的，一摸就倒了。故本来就知道 一定看不懂，所以 廖白 不喜寄上啥片子，都没用的。真较，更轻松，更没看头，一劲走到底 ，不必停势换力以顾其安全，故更像假的。只若下杀手，也是轻摸即倒，只是一死一生 或一死一重伤 ，才能看懂。故内家，旁观者 原本就没看头，只亲受技者 一头迷雾 ，如何败的，一头雾水。自己原何如此听话 ，也是不知道。以前台湾警界有一做最大的高手，南下来与廖白较，连跌七八次，回去后，也是不知如何跌的。只说 除了跌的 头昏眼花外，跟本不知如何跌的。其助教在一旁，观后 也以为他是自愿让廖白跌的，否则为何不抵抗。只是 如此大的大武家，又非年轻学生孩子，哪能当众 自愿让廖白跌他 一跌再跌。老外西德之Simon(格斗杂志武术记者) ，老美之杰西(美国黑带杂志之一百公斤武术记者)，连倒七次，拍下来 也都是像呆子 般让廖白摸倒。美国功夫杂志， 有四张小照片，廖白练换四个位置，西门 仍站在停一位置，只由站 到躺在半空中。没看头， 故 只是小照片。其它几国杂志，都只刊 廖白学生， 邵先生巨幅形意拳照，刚强而美。而廖白 只在人群中 一个头。何以故？拍完照 回去， 主编不会同意刊 那没刺激之照， 像玩假的，市场需求导向也。因观众都看不懂 清松胜人之法。一笑。真内家者，一沾即呆了。像不会功夫的人在客气套招，软趴趴的，没一点杀气。再一笑。补充一句，老外百公斤 武术记者，让廖白 沾控倒地 或半空中，其景都为双手 空在天上 ，双脚踩在原点。只不知其人有双手双脚 为何不用？双手伸天 呼救样，而廖白 之掌 总轻 贴压其脸 其额，而其人 近于平躺于空中 ，怪姿势。连控倒几次 都如此。
122、听过八卦 有法曰“ 单手能敌双手将”。凡手能用 所能想象者，必是 劲力之“锁住”。高手能知，沾 意 能沾一点，其它另一手 两脚都瞬时 等同废物，任我游走变化其人若呆。不能懂，曰 工夫未 超俗，还在寻常斗劲斗力间。说到此，能懂也罢，不能懂也罢，随喜吧。"沾一点 其它另一手 两脚都瞬时 等同废物”其中的道理。两人若相抗 或相战，您动 他即防护对抗，想将人摸倒，若不 "速进破门户" 是不可能办到的。如何破门户，摸到一点，让其不能 退跑， 或打您 推抗您，此时沾后之游走，即身法之用。沾而能控是一道功夫，控中能走走而进身 是第二道功夫，走近间 能摸倒人 是整劲之用的第三道功夫。缺一，则不能为。黑姬师弟学形意八卦五六年，能如此轻胜一流运动员 武术专业教官，已难能能可贵。黑姬火侯还逊廖白些许。我俩相较，亦如同 他与辟雳教官，无论真打 或局部玩，都能胜在无火气杀气之胜。黑姬想再挂上 高雄警察网站上，更早些许，他与廖白之示范切搓。不过，其长官同意否 还须再论。也是一样，沾控间 身切入，一摸即倒。黑姬自言：若廖白若与黑姬 真实战对仗，说开始 ，两人若远隔 ，相互举手接近间，无论如何周旋，不出五秒，黑姬 他必然仆地败跌。此是客套语，真耶 假耶。一笑尔。黑姬师弟如此抬爱，廖白惭愧。
123、 今天一位国家级武术裁判及教练来访，要求拜廖白为师学艺。相识两三年了，一年前曾带一陈太极修者来访，切搓后，以一近身 即滚跌非跌，惊叹：遇到神了(夸张语 一笑)。后由黑姬教其二人形意拳，嘱回家修练。一年后，今日前来，曰：修习一年，工夫大进，外面逢内外家拳手 都能胜之，故殷热想正式拜师。廖白其再沾手，果然 内劲已出。赞： 不错， 不错。与廖捱较， 仍是一詹即跌 如戏婴。惊疑，以为进步很多 ，因可稍抗，何以还是差距如此大？廖白笑曰：如果没差距，此艺不足学矣。黑姬追廖白，至老不能及，你追黑姬，也必然至老不能及，除非 亡故。内家真传者， 可以 无限成长故(当然非直线)。师在前，徒在后，至老如是，虽非铁律 却是真传内家之常态。天赋大超越另论，师中途 因故弃学，另论。正常，活到老， 进步到老。李书文八极 仍在外家，虽优秀，离纯正最上乘内家，仍有差距。纯正内家者，如修道，假设资质一般高，努力一般高，则师在前行。
124、古贤语 说得很明白，心静气沉，乃能收敛入骨。气功师 一生求气象，惑己 惑人，故永无深功夫。内家修者，动也吧 ，静也吧，无一不自然，不求力而力至， 不求气而气至。如实操练，久久工夫自然上身，窍在 信心， 每日练而。信心 即是 大造化，得明师 即得信心。廖捱往上说拳，不能太谦 也须开门应战，胜了也须没修养的说一半出来，即是 为给孙门年青子弟信心。有了信心，好好依汝师教， 再参研孙先生五书，工夫自来。
125、简言之，中式古打法，非常有抄人之体力。西式规则，则无超人之体力。简言之，若柔道赛 不能胜，若与柔道冠军选手不照其比赛规则摔跌，则 跌其人易，且让其极累极疲。而内家高手 却彷佛不会累 ，不曾用到力般。与拳家较 亦如是。此不易了解，遇到了，您就会明白，内劲之特点。
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