六、武当太极拳泛化于俗的体系

　　吴式、杨式太极拳名家吴图南(1994～1989)在1936年著《国术概论》中评价说：“三丰之后，有王宗岳者，得先师真传，名闻宇内，著作甚多，于太极拳中之奥妙，阐发无遗。诚所谓经纬之才也。”在《吴图南太极拳精髓》一书中，又将《张三丰传》收入其中。
　　吴式太极拳名家王培生《太极拳的健身与技击作用》一书中，有李和生先生的序文：“宇宙洪荒，天地冥杳，元阳上布，动静离合而立象，万物遂生，此乃‘道生一、一生二、二生三、三生万物’也。人生于世，寒暑燥湿，失于调理，阴差阳错，而魔病缠身，形槁体弱，三丰祖师修道武当，取敦颐太极之深蕴，用河洛演变之至理，揣《周易》消长之哲训，纯任自然而作太极拳。”
　　以上拳谱记载可以看出吴派明师传人对张三丰的崇敬。
　　
　　(六)孙式
　　孙式太极拳的创立人孙福全(禄堂1861～1932)，师从李魁垣学形意拳，继而学于李魁垣之师郭云深，又师从程廷华学八卦掌，师从郝为真学太极拳，民国年间又曾至武当山访师取经，遂融太极、形意、八卦三家之长，创立了具有独特风格的孙式太极拳。传人有孙剑云，孙存周等。
　　孙禄堂《太极拳学·自序》中写道：“乾坤肇造，元气流行，动静分合，遂生万物，是为后天而有象。先天元气，赋予后天形质……张三丰先生，修道于武当，见修丹之士兼练拳术者，后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹，而损元气。故遵前二经之义．用周子太极图之形，取河洛之理。先后易之数，顺其理之自然，和太极拳术，阐明养身之妙……民国八年十月”(李师融《古今太极拳谱及源流阐秘》台北逸文武术文化公司出版)
　　孙禄堂《论拳术内家外家之别》中提及：“今之谈拳术者，每云有内家外家之分。或称少林为外家，武当为内家……人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚……”
　　孙禄堂之女孙剑云，作为孙式太极拳的第二代掌门人，在其《孙式太极拳》也把《张三丰太极拳》收入其中。由孙式两代掌门的尊师三丰拳祖倾向，可以看出孙式拳亦认张三丰为拳祖。
　　
　　(七)南派太极拳
　　南派太极拳，是指陕西派陈州同传孙十三老，传给张松溪，张松溪再得张三丰真传，后来传播于江南，而形成的一派太极拳体系。因此派以张松溪为代表，故传统上也称为“松溪派太极拳”。松溪派太极拳传人主要有：王维慎、谭本伦、游明生。
　　
　　(八)李派太极拳
　　据李派拳诀谱介绍，李派太极拳亦称“武当嫡传悟修派太极拳”(得自陈长兴之《序》)，由李瑞东(1851～1917，天津武清县人)开创，李派太极拳由杨露禅传王兰亭，王兰亭代师传艺于李瑞东、司星三。李瑞东后遇南派太极传人甘淡然，学得“武当金蟾派太极功”，开创李派太极拳。
　　李瑞东传李秀英、陈继先，陈继先传张万生，张万生传张绍堂，张绍堂传杜子宇。
　　
　　(九)犹龙派太极拳
　　清光绪年间，北京武术名家司四铭(字星三)，与李瑞东同学杨式太极拳于王兰亭，后遇武当山道人裴远臣，学得“武当隐仙羽化犹龙派太极拳”。司星三后传拳艺于外甥张振之，张振之传张鸿逵、周文清、阎行庄、王逸樵等。
　　由于李派太极拳与犹龙太极拳的近亲关系，两派拳史相近，同来源于武当，故两派传人均尊武当张三丰为拳祖。
　　
　　(十)武当张祖太极拳
　　张祖太极拳之张祖，即为张三丰，其传承关系为张三丰传邱元靖，邱元靖传赵大斌道人，赵大斌传元虚子道人，元虚子传陈玄明真人，陈玄明传艾莲池道人，艾传李凤祥道人，李传尚道明道人，尚传陈荫昌道人，陈传明了道人、顾殿一道人，明了道人传自然道人张鹤亭，张鹤亭传虚无子道人、张其发，虚无子道人、张其发传张兴洲，张其发传李仲良。据张兴洲提供的家传谱《太极拳道论》文，及张兴洲之徒杨春所著《武当张祖太极拳》也证明了张祖太极拳认祖武当，尊师张三丰。
　　
　　(十一)武当顾式太极拳
　　武当顾式太极拳由清初武当云游道长顾殿一所传，顾殿一传于河北魏县小户村刘丙，刘丙传邻村杨老凤，杨老凤传广平县卢董村人陈华，陈华传卢鸣金，卢鸣金传曲周县白寨村张奇，张奇传子张明芹，张明芹传张斌，张斌传刘登信。
　　据刘登信言，在顾式太极门内，师傅授徒，均口传太极拳祖为张三丰，刘登信著《武当顾式太极拳》，也说明顾式太极拳认宗武当。
　　综上可以看出，目前的太极拳界，除陈式拳派尊陈王廷为拳祖外，其他拳派均认武当张三丰为拳祖，尤其以杨式、赵堡拳为最甚，这一方面是因为目前此两派拳传播面较广，习练人数多，拳理源流历史研究得透澈明晰，找到了陈王廷创拳的许多伪证，另一方面，五大派的传人多以张三丰内丹修炼为指导，习练太极拳切身体会到了以张三丰益寿延年不老春之宗旨，从而坚定地认为张三丰为拳祖。
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