六、武当太极拳泛化于俗的体系

武当太极拳流传民间后，经过数代明师的吸收改进，形成了今天的赵堡太极拳、陈式太极拳、杨式太极拳、武式太极拳、吴式太极拳、孙式太极拳、陕西派太极拳、南派太极拳、李派太极拳、犹龙太极拳、武当张祖太极拳、武当顾式太极拳等十余个门派。目前这些门派，除陈式拳传人多尊陈王廷为拳祖外，其他门派均尊张三丰为拳祖。
　　太极拳各门派尊张三丰为拳祖有两个显证：一、各门派均不同程度地流传或传抄有张三丰的拳论谱诀，如《张三丰太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功法》、《十三势歌》、《打手歌》等十余首谱诀，并奉为经典；二、在习练层面，各门派研习太极拳。至高层境界者，均依据张三丰“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之主旨，自发从内丹养生学角度来研探太极拳，践行张三丰太极炼丹思想。除此之外，从太极拳各门派代表传人的拳学著作及活动，也可以看出太极拳各派对张三丰的崇敬。
　　
　　(一)赵堡太极拳
　　赵堡太极拳全称即为武当赵堡太极拳，据赵堡拳谱载：赵堡拳由张三丰数代传于明末山西王宗岳，张三丰为赵堡拳始祖，王宗岳为第二代传人，由王宗岳传蒋发，蒋发传邢喜怀，邢喜怀传张楚臣，张楚臣传陈敬伯、王柏青，陈敬伯传张宗禹，张宗禹传张彦，张彦传陈清萍、张应昌；自陈清萍、张应昌后，赵堡太极拳遂打破秘不外传之门规，而广为外传。
　　由蒋发始，武当太极拳在河南温县赵堡镇生根开花，并形成了太极拳的一个流派，今人称之为“武当赵堡太极拳”。故在赵堡拳门内，一般尊张三丰为太极拳始祖，王宗岳为第一代宗师，也有尊张三丰为拳祖，以蒋发为一代宗师。自蒋发始，即传抄有张三丰、王宗岳的相关拳论，蒋发之后，历代的赵堡太极拳传人均有拳论著述于世，细品这些拳谱论诀，可以明显看出，早期赵堡太极宗师尊崇张三丰拳祖。
　　1．蒋发拳谱：《太极拳功》
　　师傅曰：“太极行功法，在调阴阳，合神气止于脐下。”乃曰：“凝神欲神入气穴，使阴阳交感，浑然一?。”夫太极拳者，静而始动，动而至静，动静相因。连而不断，神形互依，意气相聚，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。上下相随，内外相合，虚实分明，用意不用力，乃拳功之要，学者不二法门也。
　　2．邢喜怀拳谱：《太极拳说》
　　
　　夫太极者，法演先天，道肇生化焉。化生於一，是名太极。先天者，太极之一气。后天者，分而为阴阳，凡万物莫不由此。阳主动，而阴主静。动之极则阴生，静之极则阳生。有生有死，造化之流行不息。有升有降，气运之消长无端。体象有常者可知，变化无穷者莫测。大之而立天地，小之而悉秋毫。太极之理无时不在。阴无阳不生，阳无阴不成(长)。阴阳之气，修身之基。上阳神而下阴海，合之者，而元气生。左阳肾而右阴肾，合之者，而元精产。背外阳而怀内阴，皆合者，而元神定。阴中有阳，阳中有阴，本乎阳者亲上，本乎阴者亲下。是则手以阳论，脚以阴名，相合者而身自灵。虚实分而阴阳判，动静为而阴阳变。纵者横之，刚者柔之，来者去之，开者阖之，无非阴阳之妙理焉。
　　然阴阳和合，斯理孰持，胜负两途，斯验孰主。一判阴阳两极分，聚合阴阳逢在中。是以其妙者一也，其窍者中者。夫太极拳者，性命双修之学也。性者天上潜於顶，顶乃性之根。命者海下潜於脐，脐乃命之蒂。故知双修之道在天根海蒂之合也。真意为其中，使而有所验。动之始则阳生，静之始则柔生；动之极则阴生，静之极则刚生。阴阳刚柔，太极拳法。四肢义通且阴阳之中，复有阴阳。刚柔之中，复有刚柔。故有太阴太阳，少阴少阳，太刚太柔，少刚少柔，太极拳手之八法备焉。曰：“棚、捋、挤、按、采、?、肘、靠”。一以中分而阴阳出，阴阳复而四时成，中为生化之始，合时成五气行焉。东有应木之苍龙，西有属金之白虎，北陆玄龟得水性而潜地，南方赤鸟得火气而飞升，中土孕化以生成而明德，五行生克太极拳脚之五步出焉。曰：“进、退、顾、盼、定”。
　　夫太极拳者，呼吸二五之中气，手运八法之灵技，脚踩五行之妙方。上下内外与意合，节节贯串於一身。因而，万千之变无乎不应。此所以根出於一。而化则无穷，太极拳之所寓焉。俾使学者默识心通，故为说之而已哉。
　　3．张楚臣著述《太极拳秘传》
　　太极拳功有济世之法，技有运身之术，示外者足矣。而修行之秘，须宝而重之，不得轻授，傥传匪人，则遗祸为害，宁不惕哉。
　　诀曰：沉气於腹，以意定之，不得妄提。聚而鼓荡，状若璇玑。意活而运，气如轮转。其要不离腹中，此所以刻刻留意者耳。
　　神领全身，以手为先，脚随手动，身随脚转。意与神通，气随意走。筋脉自随气行，此所以举动用意者耳。
　　夫太极拳者，内气之鼓荡运动，须与外形之势同。凡举动神意互恋，神领手诀，而意令气运，由手而肘而肩，由脚而膝而腰，自可达以众归一之道，此即上下内外合为太极之妙术也。
　　手有八法而一神虚领，气有百环皆随意而定。神主阳而行外势也，形也，意主阴而守内精也，气也。手为阳而动於上，脚为阴而移於下。妙在俱合，灵在俱松。势未动而意已动，神意俱在形之先，势不可执，以神意为机变。无须以成架为局焉。
　　4．王柏青著述一：《原序》
　　余从师于温州张楚臣。先师曾曰：“是术得之于道门，精微(奥妙，有)不可言传之妙。德不修不与之，名利重之难成之，才不足(者，不传)之，故择者不易，尔宜慎密勿惰。”余秘而习之已历四十余载，更添以道家丹法，始悟其源流之泽长，光耀九州。然修之不易，犹如深海寻珠，循宝光而不舍，历艰辛而不颓，始得而获。更知珍贵，虽万金而不售。斯道气常存者也。噫!敦鉴道之求真难于此乎?而身不其验，动不明其用，辄言得道，津津善辩，而惑人辈，犹为可悲耳。诈伪横溢四海，真言不屑而闻，故大道当隐，俟时渐复。此亦道之至理所含也。
　　雍正六年冬月
　　愚叟王柏青留示
　　王柏青著述二：《太极丹功义诠》
　　道自虚无生有为，便从太极中规循。天地分判阴阳义，人法自然意神合。道心玄秘守天根，内丹培育成在坤。精气合练延年药，浑身天人俱妄春。!陪得天心道基尊，生生妙境育灵根。抛却名利海天阔，圜中日月随心神。两只慧剑定中土，一团和气冲玄门。苍海无浪缘龙蜇，青天恬谧赤子心。精气神喻三祖孙，气为先祖万物根。精乃气子生神意，积气生精自全神。出玄入牝呼吸循，念念归底海容深。俟至地火喷涌时，百脉俱活修全真。三花妙合统在神，五气聚分权由心。修得瑞土孕内丹，日月真息火候存。三魂息安昼夜分，两弦期活朔望临。但使方寸宅勤守，黄芽白雪何须寻。汞借水银喻人心，铅如钢铁比人身。婴儿姹女亦如是，黄婆撮合土意真。坎离分合水火轮，注生定死本命根。上下左右皆非是，中腰阴阳两肾门。子午上星下会阴，戊己神阙并命门。庚申金气土得藏，坤火巽风意息存。乾中阳失翻成离，坎得中实转易坤。化阴抽阳还健体，潜藏飞跃总由心。寅时面南守天根，舒形缓息渐寂隐。恬澹念沉入深海，无物腹虚静无尘。大道无声缓缓运，一缕绵绵下归引。渐细渐长谷底满。收聚散气团仙真。日追月坠晓星临．三光先后开天门。深山寂幽溶溶夜，恰是道基初生根。贪龙欲腾行沛霖，怒虎出洞将噬人。天符一道玉音降，虎归龙伏修清心。阴阳媾合龙虎吟，意痴神醉恋魂魄。心肾交合水火济，田蒸海温好浴身。紫气炎焰冲玄门，肌爽窍开乐人伦。甘露琼浆天池满，饵津润脏涤身心。潜龙勿用筑基因，见龙在田产灵根。飞龙在天运武火，亢龙有悔形退阴。祖气复入闭出门。腹胎意转运法轮。能令十息缓缓吐，三十息上可调神。精生灵根气护神，神定身中息自沉。内息气运精神固，此真之外更无真。神行气行元海运，一轮始终胎息匀。善养生者在守息，物欲善者勤养根。太极一气延年药，气命神性双修门。天地合育续命芝，但知求我不求人。肢松心沉入脐轮，太极未分是真阴。一阳动处天意现，神令手运移昆仑。挽起光圜转乾坤，气滚意池腹中寻。龙翔九天云伴起，虎啸幽谷风摧林。借势循向在心神，贴从璇玑妙进身。顺力浑然跌不觉，勿用气力返伤根。腹虚若海载万均，能运沉浮善曲伸。神形意气能一处，移山倒海翻乾坤。阴摧阳转阳摧阴，可知玄奥在腹心。丹田一球璇玑活，舒合恬逸动无尘。孰晓腹气圆活真，调腑理脏顺经筋。若待寿高神体健，不枉当初勤练身。
　　王柏青著述三：《太极丹功要术》
　　天地人灵，道存唯此。欲修丹功，象天法地。参自然而合人身，夺造化在悟玄机。人内三宝，精气神也。修者，寅时合道，须择幽静之处。背北面南，气收地灵。直立两肩之中，安定子午之位。气沉腹脐，意导孕合。心静而息寂，呼吸悠长，若无脉流。而气摧神意俱，会似如失意。导气运腹轮，常转杂念止。则内外松，适心念静，而呼吸若一，意气互感，暖流回转。其态若轮，生生禾息。此为一气浑圆，修之可享遐龄。
　　气流转而无微不到，阴阳和合而化育五脏。运行于筋骨经脉，营卫於肌肤毛孔。通连於天地祖气，气机循环升降有序。身遂升降而起伏，手随机势而运形。形动而神静，意会而势灵。微风亦能顺化，叶落亦能知警。蹬此门堂，许为初成。
　　功既有成，须明用道。太极之妙，首在心神。惟心静，能详察进退之机。惟神领，可体悟起伏之道。进因降而起，退而合而伏。其法，曰：神，曰：气，曰：形。神者能轻灵，气者有刚柔，形者可纵横。以神击敌为先，身未动威先发於瞳，伤敌之神，令彼胆寒。以气击敌势未成，而无畏浩气出，破敌之气，令彼心怯。以形击敌俟敌动，身应形合之制敌之形，令彼跌仆。内静外动，外疾内缓。神静而意动，心静而气动，息静而身动。眼欲疾而神须缓。步欲疾而气须缓，手欲疾而心须缓。内态静缓，外形愈疾。息无此乱，无虞自疲。
　　运功发劲，外柔内刚。卷之则柔，发之成刚。柔为长劲，刚为瞬间。化敌之力，缠绵如丝。圆而劲柔，击敌空门。势若奔雷，循方直达。柔则松弛，内气如缕不断。刚则开张，瞬间一泻千里。意深如此，惟气行之。动如簧弹箭发，静如山岳雄峙。功不间断，持久通灵。气机活泼，由心外场。感应通神，人未临身，已知来犯之处。意令气发，去则攻其无救，人未明立仆警心寒。
　　5．陈清萍著述《太极拳论解》
　　溟溟浑沌，窥窟莫测，虚而无象，焉知其极，故曰无极。即日由无极而生，须明无极之义。自无而有，一气动荡，虚无开合，化生于一。浑圆廓象，阴阳感如，喻而名之，是为太极。故曰：若论先天一事无，后天方要着功夫。太极者，为万物初始也。太极为浑圆之一气，怀阴阳之合聚，此气动而阴阳分，此气静而阴阳合。动静有机，阴阳有变。太极阴阳之理贯串于拳势之中，有刚柔之义，顺背之谓，曲伸之分，过与不及之谬也。习者与人相搏，须随其势曲而旋化蓄劲，引其过与不及而击之，击伸发劲以直达疾速，此圆化为方之义。彼刚攻而以柔虚实，此谓走化。彼欲抽身则粘缠，缓随急应，彼莫测而胆寒；虚实互换，彼崩溃而心惊。理用俱明，方悟劲之区别，熟而生巧，渐能随心所欲。故曰：知己知彼，百战不殆。
　　虚领顶劲，气沉丹田句，实拳法之内功也。师传曰：寅时面南，松身神凝；吐纳自然，撮抵桥通；阴阳和合，攒簇五行；子午卯酉，朔望漾应；慎而密之，久行功成。人身中者不偏，二脉隐于身内，气畅无须倚，气行现心意。浑圆一漾而贯全身，虚感之物而寓灵动。击左左空，击右右空，如充气而圆，无处受力；似簧机受压，反弹随势。压之重而弹愈强，力之沉而空愈深。
　　武技之道门派各异，惟内家者势别劲异，浑身一气如轮之圆活，虚实转换旋化随势。不明此者，久难运化。堂室难窥。理用相合，太极真谛，习者不可不详思揣摩焉。若理能守规，久恒自成也。
　　从现在收集整理而得的赵堡太极拳拳谱拳论来看，早期的赵堡太极拳宗师著述有大量拳论，涉及练拳的方方面面，因篇幅所限，今只列举一二。通读这些拳论，可以看出，因为早期太极拳界并无源流之争，均认为太极拳源自张三丰是自然而然之事，故早期的太极拳谱论中多是以论解拳理拳法理论为主，少专门介绍师承源流的论述，关于源流方面，往往只是口传，例如：在赵堡太极拳圈内，有这样的口诀流传：“太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传于拳术，教成神仙”，其中真武即为武当之真武大帝，赵堡太极拳认武当、尊三丰之意可见一斑。
　　认真品读上述拳论，可以看出，赵堡拳先师均认为太极拳源自道门，并且，拳谱中有不少词句系张三丰所著拳论之原句，论述内容均是以张三丰、王宗岳拳论为指导，秉承张三丰太极炼丹思想，从内丹修炼学角度来阐解太极拳，是为对张三丰太极拳修炼体系的继承与发展，文理句意中体现出早期赵堡先师对张三丰的尊崇。
　　时至近现代，随着赵堡太极拳的广传，涌现了大批有实力有影响的赵堡太极拳明师，他们自然而然地继承了赵堡先辈的尊师观，更加旗帜鲜明地认祖武当，崇敬张三丰。民国时代，赵堡太极拳宗师杜元化在《太极拳正宗》(1935年版)中写道：“世皆谓是三丰祖师所传，余亦特信。想当彼时，三丰祖师因乱世，隐居武当，号日丹士。将此拳练至神化之域，技冠当代，名著环球。朝野之人，无不钦佩。在武术中不亚孔子。在文学内集郡圣之大成。所以，斯术号为武当派”，从而认宗武当；被誉为“西北二郑”的武当赵堡太极拳一代宗师郑悟清，其著作《武当赵堡和式太极拳阐秘》、郑悟清之子郑瑞《武当赵堡太极拳小架》、原宝山《武当赵堡太极拳大全》、宋蕴华《武当赵堡太极拳图谱》、刘会峙《武当赵堡传统三合一太极拳》、刘瑞《武当赵堡和式太极拳》、赵增福《武当赵堡大架太极拳》等，这些知名太极拳传人在其专著中均以武当赵堡命名，坚定地认宗武当。此外，赵堡太极拳传人也积极参加、参与武当山组织的赵堡拳活动。如2005年武当赵堡太极拳联谊大会，便有近千名武当赵堡太极拳的骨干传人聚会武当山，朝山敬祖，签名认宗，以实际行为显示对张三丰的崇敬。
　　
　　(二)陈式太极拳
　　对于陈式太极拳的创始，有多种说法：一种是传统的说法，认为陈式太极拳是由王宗岳传赵堡蒋发，蒋发传陈家沟陈王廷(公元1600～1680年)以后所形成的独具风格的太极拳；二是陈氏后人陈鑫(公元1849～1929年)在其晚年遗著《陈氏太极拳图说·自序》中认为，陈式太极拳创于陈家沟陈姓始祖陈卜(元末明初人)：第三种说法是本世纪30年代，唐豪根据孙陈王廷留在《陈氏家乘》中的一首《长短句》，其中有“闷来时造拳”一句，据此认定太极拳创自于陈王廷；还有一种说法认为是蒋发直接传于陈长兴。
　　在陈鑫以前，按陈式拳传承的传统说法，陈式太极拳传人也尊蒋发，尊武当张三丰为拳祖，根据陈式太极拳宗师、杨禄禅师父陈长兴(1771～1853)之序文，“兴自总角之年，每于读书之暇，即从师学习武术。会拳勇一道，真传甚稀矣。惟我师蒋先生为王宗岳门下之高弟子，得内家武当悟修之真传也……”(《体育文史》1988年第4期雍阳人著《太极拳源流考证·陈长兴序》，及《武魂》1991年第6期44页，胡海牙所传出《陈长兴序》)
　　在陈鑫、唐豪、顾留馨及陈氏家族的影响下，近现代陈式太极拳传人多认陈王廷为太极拳祖，但也有例外，如陈式太极拳大师马虹曾在《试论道家思想对太极拳的影响》一文的第三部分“太极拳理与道家思想”中写道：“张三丰为武当道士，著名的道教学者、文艺家，他精通儒释道，主张三教合一。他在总结先贤前能理论和和实践基础上，结合自己的炼功体验，创编了太极拳，他是太极拳发展的集大成者。”(《武当》1997年第1期)，直接认为武当张三丰为太极拳的创编者。
　　近年来，随着对太极拳史研讨的深入，重新考证《陈氏太极拳图说》、《陈氏家乘》，以及陈氏家族所提供的《陈王廷蒋发》画像等资料，发现其中多有作伪、武断臆测、自相矛盾现象，从而彻底否定了陈王廷、陈卜创拳的说法。甚至当初力挺陈王廷创拳的太极拳名师、武术理论家顾留馨晚年态度也有所转变，他晚年在接受记者采访时说，“武术界的有些问题现在应该重新评价了，对于这些，唐豪先生晚年也曾多次地谈过，认为有些提法是不准确的，甚至是错误的……当然，研究结论本身也不是定论的，随着研究的深化和掌握材料的不断丰富，一些问题会越来越清晰……有错就改这是我们搞学术研究的人应持的基本态度。”(《武当》1997年第10期《功留人间，德馨武坛——追忆当代著名武术家顾留馨先生》)，间接说出陈式创拳的不准确性。
　　
　　(三)杨式太极拳
　　杨式太极拳起自杨露禅(1799～1872)，在传承过程中，杨式传人均尊张三丰为拳祖。杨式传人认为，太极拳起自张三丰，数代传与清乾隆王宗岳，再传与蒋发，由蒋发传陈长兴，由陈长兴传杨露禅。
　　杨式太极拳是目前中国普传最为广泛的太极拳种，因此习练与研究该拳的人数甚众，涌现出了一大批艺精功高且具广泛影响力的太极明师，他们著述有大量太极拳论著，其中大都附有张三丰、王宗岳、蒋发等先师拳论，同时，在其源流部分，大都介绍有拳祖张三丰的相关传说。除此以外，在杨式传人的传拳活动中，还自发组织有祭拜张三丰拳祖的活动，从而有力地证明了杨式太极拳传人尊崇武当张三丰。
　　杨式太极拳自杨露禅起，便保存了大量关于太极拳源自武当张三丰、王宗岳的记载，至杨氏后代传人，均认张三丰为拳祖，如杨露禅之孙、杨式太极拳一代宗师杨澄甫在《太极拳体用全书·自序》中言：“先大父更诏之曰：太极拳创之宋末张三丰，传之者为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人，相承不绝。陈长兴师，乃蒋先生发唯一之弟子”；在《太极拳使用法》(1931年)中的《太极拳原序》中记有：“洪武初，(张三丰)至蜀太和山修炼结庵玉虚宫，经书一览成诵。洪武二十七年，又入湖北武当山，与乡人论经书谈说不倦。一日在屋诵经，有雀鸣声飞下展翅扇打，长蛇摇首微闪，躲过雀翅。雀自下随飞树上。少时性躁，又飞下翅打，长蛇又蜿蜒轻身闪过，仍作盘形。如是多次，并未打着。后真人出，雀飞蛇走，真人由此而悟，蟠如太极，以柔克刚之理。”两则序文简要记叙了张三丰创拳过程及太极拳师承，清楚地表明了杨氏家族对张三丰的尊崇。
　　在杨澄甫的努力下，杨式太极拳向社会广传，后世传人继承了杨式太极拳的源流观，尊张三丰为拳祖，如陈微明《太极拳术源流》：“拳术有内外家之别，外家传自少林，内家始于宋之张三丰……”明确拳祖为张三丰；在《太极拳术·序》中又写道：“余幼闻武当派太极拳之名，心慕之而未遇知者……太极拳术，宋张三丰祖师所传也，称为武当内家，其异于外家者”再次肯定了张三丰为拳祖。
　　董英杰在《太极拳释义》(上海书店出版社出版，1995年10月第四次印刷P9－10)中，新吸纳收录有宋远桥著《宋氏太极拳源流支派论》所述：“自余而上溯，始得太极之功者，授自唐代于欢子许宣平，至余十四代，有断亦有继者……莲舟与余常与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往还。后余七人再往武当山拜李祖师未遇，于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。三丰盖张松溪、张翠山师也。洪武初即在此山修炼，余七人在山拜求请益者月余而归。松溪、翠山拳名十三式，亦太极功之别名也。此言七子之太极功，均传自武当之张三丰、李道子也。”
　　郑曼青《郑子太极拳十三篇·益脏腑》：“拳术有内外二家之分，日少林、日武当。武当即张三丰之太极内家拳也。”
　　赵斌、赵幼斌、路迪民合著的《杨氏太极拳正宗》，杨振铎著《中国杨氏太极》等著述均尊张三丰为拳祖。
　　24式简化太极拳的创编者、太极拳大师李天骥，在其主编的《武当绝技秘本珍本汇编》收入杜元化《太极拳正宗·太极拳溯始》，明确指出太极拳祖为张三丰，同时，李天骥生前献出家藏文物《张三丰自画像》，经考证，该像为张三丰于明初绘赠歧阳王李文盅。像上原有李文忠的后裔李德耀于明嘉靖三十四年(1555年)的题字云：“迨先大人北徙，像沦入宗人家，不复得。乙卯(嘉靖三十四年)长兄统师来京，出重资购之，已寸裂。得良工始完如旧观，未必非仙之灵默佑云。耀记其始末，俾后人知像出于仙绘。”
　　除此之外，据《纪念三丰祖师澄清太极源流》(宋志坚·台北．《武当》1993年第6期)记载：“今年(1993)五月十一日即农历四月初九，是太极拳圣张三丰祖师745岁诞辰纪念日，每年这天中国及东南亚与美国等地杨、吴两系太极拳团体，都聚会庆祝。此举无非尊崇流源，发挥师承伦常的维续。近四十年前尊奉张三丰祖的太极传人，不分门派，和衷融洽，始终不渝。最早一次张诞聚庆，是在民国十五年(1926年)的农历四月初九张祖679岁诞辰，上海致柔拳社(1925年创立)陈微明社长发起祖师诞辰为纪念日，远近太极拳习者，近百人参加。台湾太极拳界祭祀肇始于民国五十六年(1967年)张祖720岁诞辰，那是笔者在台北市太极拳委员会发起，假世界红十字会大厅举行，推请国代宗福亭师兄主祭。祭前会经大家商议决定餐费与仪式，群忆郑曼青公累言张祖生前尊孔，故商定采祭孔仪式三献礼，当时太极拳学术研究会韩理事长振声也曾连续参加几年，迄今在台湾已是第二十五届祭祀了。”由此看出，杨式拳派尊崇张三丰不仅仅是停留在口传或谱记之中，而且已升华为一种仪式活动，一种信仰，以此来纪念、颂仰三丰祖师的创拳之德。
　　时至现代，因时代变迁，大规模的祭奠三丰拳祖活动已不多见，然而，在杨式太极拳圈内，从2002年起，每年都举办有杨式太极拳传人联谊活动，在活动中也多有体现尊三丰为拳祖的印记。例如2005年，西安杨式太极拳联谊会，出专辑《杨式太极拳汇真》一书，封页即为张三丰祖师座像，书中集录张三丰相关拳论认祖张三丰的情节自不在话下。
　　总而言之，杨式太极拳是目前传播最为广泛的拳派，杨式太极拳虽然源传于陈长兴，但杨式太极拳派的传人均尊张三丰为拳祖，否认陈式的陈王廷创拳说，这在太极拳这个极具传统尊师美德的拳派中，是很反常的。合理的解释也许只有一个，那就是陈长兴时代，陈式太极传人亦尊张三丰为拳祖。
　　从杨式太极拳派的拳学著述及相关活动中可以看出，杨式拳传人，均认为太极拳源起于武当张三丰，是为武当张三丰的铁杆拥护者。
　　
　　(四)武式
　　武式太极拳源起于河北永年人武河清(1812～1880)，字禹襄，武禹襄学自赵堡镇赵堡太极拳第七代宗师陈清萍，后传李经纶(亦畲，1832～1892)，传李宝廉(石泉)、李宝让(逊之，1882～1944)、郝为真(1849～1920)，由郝为真、李逊之、李石泉后，武派太极拳始广传。
　　武派太极拳认祖三丰的书面资料，最早见于李亦畲1867年手写《太极拳小序》，序文开头便说：“太始拳始自张三丰，其精微巧妙，宗岳传论详且尽矣。”当时杨露禅、武禹襄均健在，下文续说：“后传至陈沟陈姓，神而明者代不乏人，我郡南关杨君爱而往学焉，旋里后与比较，伊不肯轻易授人，仅得其大概，素闻赵堡陈清萍，精于是技，逾年因公赴豫过而访焉，研究月余而精妙始得。”
　　武禹襄之孙武莱绪所写的《先王父廉泉府君行略》中：“太极拳自武当张三丰后，虽善者代不乏人，然除山右王宗岳著有论说外，其余率皆口传，鲜有著作。先王父有《太极拳解》、《十三势说略》复本心得，阐出《四字诀》，使其中奥妙，不难推求，诚是技之圣者也。”
　　武氏太极拳第四代嫡系传人李锦藩，曾著拳谱一套四本，即《悔艺精言》上下两册、《旧谱再缮》一册、《掘遗缀初》一册。在《掘遗缀初》中《五字诀·附序》记有：“太极拳始于宋朝张三丰先生，精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟，陈姓神而明者代不数人，我郡南关杨君爱而往学焉，专心致志……”
　　在《旧谱再缮》后页中著有“予阅聊斋十四卷，李超武技传识此技、始未王渔洋云拳勇之技、少林为外家、武当张三丰为内家、三丰之后又有关中人王宗岳传温州陈州同，州同明嘉靖间人，故今两家之传盛于浙东顺治中王来成字征南，其最(?)人也，征南之徒，又有僧耳僧尾皆僧也。”
　　徐震于1937年著《太极拳考信录》、《太极拳谱理董辨伪合编》，其中也有不少篇幅指出太极拳拳祖为张三丰。
　　
　　(五)吴式
　　吴式太极拳的创立者为河北大兴满族人全佑(1834～1902)，全佑从杨禄禅学太极大架，后随杨班侯学小架，全佑子鉴泉，自小从汉族，故改姓吴，从其父习拳，再从宋书铭学宋氏太极拳，后称吴式太极拳。近代学有大成者有吴公仪、吴公藻、吴英华、马岳梁、吴图南、徐致一、王培生等。
　　吴式太极名家徐致一(1892～1968年)在1927年著《太极拳浅说》中说得很中肯：“三丰之后，得其真传者，始以山右王宗岳见称。王氏述三丰遗论，著《太极拳论》、《功心解》等多篇，说理精妙，言简而赅，今所流传者，实宗其说。”
　　吴公藻(吴鉴泉次子)所著之《太极拳讲义》(1935年出版)一书之中。其内容所载“王谱”与陈微明所传“王谱”相同(个别字有所讹误)。另以《太极法说》为名，汇总了“杨谱”中的古谱32目及《张三丰承留》、《口授穴之存亡论》、《口授张三丰老师之言》、《张三丰以武事得道论》古谱四篇，以示认宗武当，尊崇张三丰。
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