七、太极拳与老庄哲学的关系

太极拳是中华优秀拳种，它根植于传统文化丰厚土壤，生长、盛行于民众之中。从太极拳的取名、拳理构思以及它内功的锻炼方式等方面考察，它与道家哲学思想以至后来道教的一些养生修炼术有着密切的联系，并受道家老庄哲学思想的深刻影响。
　　
　　(一)“太极”一词源于道家著作
　　《易经》的哲理是太极拳产生的理论基础。因为《易经》为中国古代学术思想的根本。不论儒家还是道家，其思想渊源皆出于《易经》。无疑，太极拳的根本原理也离不开《易经》的基本思想。但是，形成太极拳的某些具体概念和思想并不是直接从《易经》中来的，因为《易经》中并没有“太极”一词。哲学史家考证，“太极”一词最早出于《庄子》。《庄子·大宗师》：“在太极之先不为高”，之后被解释《易经》的《易传》收录，故《易传·系辞》中的“太极”概念来自《庄子》。因为《易经》早于老庄，而《易传》则晚于老庄，《易经》与《易传》两者相距七八百年。所以，我们说“太极”的观念，来源于道家。“阴阳学说”也本于道家和阴阳家。春秋末期的老子才提出阴阳是万物产生与发展的基本动力或属性，庄子继之，认为：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出于天，赫赫发于地，两者交通成全和，而物生焉。”太极阴阳说是道家的宇宙观，老子说的“道生一，一生二，……”其“一”即太极。他认为宇宙是个太极，人体也是个太极，生物各自有一个太极。太极至广大，尽精微。阴阳，则是太极这个整体中所包涵的两大要素。
　　
　　(二)“太极图”创于道士之手
　　“太极图”与太极拳关系可谓极其密切。太极图的整体性及其阴阳互根、阴阳对称、阴阳变化中的螺旋形式等等特征，都与太极拳创编者的构思切切相关。陈鑫论太极图时也说：“万物皆由此出，万物皆由此生”，“拳莫能外之”。但他因袭儒家旧说，认为“太极图最早见于周夫子(敦颐)《周子全书》，所作“而非希夷”等等，却把事实搞颠倒了。其实，周敦颐之《太极图说》中之“图”，以及其“说”，都是从道士陈抟(希夷)那里改头换面抄袭来的。从中国哲学史中，不难看出中国历代儒、道、佛三家是互相斗争又互相融合的，就是儒家代表人物周敦颐所处的北宋时期，儒家对佛、道的态度上也是分有三派：一派独尊儒术，反佛道；一派主张三教融合；另一派口头上反佛道，而暗地融合佛道，周敦颐就是第三派的代表人物。周的《太极图说》就是这种融合观点的代表作，表面上说成是儒家的思想，与道家思想毫无关系，其实，它与道家思想有深厚的渊源，这有史实为证。先说其“图”，载于《周子全书》的“太极图”，根椐明清许多学者考证，此图系以道教的《太极先天之图》和《水火匡廓图》为蓝本和基本材料而制成，不仅如此，周敦颐还与道士有一定的师承关系，他的“太极图”，即师承于北宋初的道教学者陈抟。此事南宋朱震《汉上易解》中即读到：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修……穆修传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”明末黄宗羲则论证周的“太极图”来源于陈抟的“无极图”(二图比较，图式完全相同)。此事还有诗为证，周敦颐在游道观时，曾作过一首题名《读英真君丹诀》的诗：
　　“始观丹诀信希夷，尽得阴阳造化机。
　　子自母生能致主，精神合后更知微。”
　　(按道教术语，“子”系指水火；“母”即金木；“主”，为圣胎；“精神合”，指精气神合而为一；“知微”，是还虚。)
　　由此可见，“太极图”并非“粹然孔孟渊源”而实在渊源于道教。《太极图说》其中的文字之论说部分，也是从道教《无极先天图》后边之《说》为其蓝本，不只内容，乃至写作形式上也极为相似，因篇幅所限，不再一一抄录，读者有兴趣可以去比较。(见《中国道教思想史纲》)
　　
　　(三)太极拳理与道家思想
　　《陈氏太极拳图说·序云》：“其书以易为经，以礼为纬，出入于黄老”。从此序言乃至全部内容不难看出，太极拳的创编者的人手点和落脚点，均未离开道家的哲理和道教的身心修炼之术。虽然该书大量文字是标榜儒家之说，但其中创编者的构思、拳理中许多重要论点及锻炼要领确是出于黄老思想。试从以下几个方面观察：
　　1、太极拳代表人物的世界观受道家思想影响。
　　张三丰为武当道士，著名的道教学者、文艺家，他精通儒释道，主张三教合一。他在总结先贤前能理论和实践基础上，结合自己的练功体验，创编了太极拳，他是太极拳发展的集大成者。陈氏太极拳先贤陈王廷在“叹当年披坚执锐……”诗中，满纸都是道家的仙天道观和自然观。而陈鑫《陈氏太极拳图说》末尾末页最后一首《五言俚语》中的结论性的几句话“道真的朴后，就是活神仙”，与陈王廷的思想是一脉相承的。
　　2、太极拳的拳理拳法中充满了道家的哲理
　　道家的世界观认为，一个“得道者”应该是：其一他能与自然界协调地生活，其二他做每一件事都能获得成功。因而他就要把注意力完全集中到对自然界(包括自身)的观察并揭示其规律，即道。道家的世界观，是从对立面的不断相互作用这个观念出发，得出以下人类行为的几条基本原则：
　　一是阴阳对立而统一的两极关系。《庄子》认为“是此亦彼也，彼亦是此也……彼是此，莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应万变”。这正是太极拳论中的“化即打，打即化”，化打结合，“虚笼诈诱，只为一转”，打和化，引和进都在一个螺旋圈中完成。此法与庄子之说何其相似。
　　二是每当要达到什么目的时，就应该从它的反面入手。老子说：“将欲歙之，必先张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；是为微明。”太极拳拳法中也讲求“往返须有折叠”，欲左先右，欲右先左；推手讲：“欲要先给”，“欲顺先逆”，“欲逆先顺”；“要多少给多少，半点也不多给，给多少要多少，半点也不多要”，“如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。”这些要领与老子之论点不是如出一辙吗?
　　三是你想要保留某种事物，就要在某种程度上容忍它的对立物。老子说：“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。”拳论中的“随人所动，随屈就伸”，“能吞方能吐，能主动?方能放”“能引进落空，才能四两拨千斤”，“左重则右虚，而右已去；右重则左虚，而左已去”等等。正是这种平素锻炼能容纳对方来力的本事，才能发放自己的劲力，保持自己的平衡。也即拳论所云“顺其势，借其力，战而胜之”，还是“枢始行其环中”，在其螺旋运动之中。
　　3、三道教的内丹修炼术，是太极拳内功的依据。
　　道教养生术的精华，在于以丹田运化为修炼核心。以经络气血津液畅通为宗旨，以运动锻炼内分泌腺体为重点，通过炼精化气，炼气化神的过程以达到精气神三宝相凝聚、身心性命相平衡为目的。所以道教徒做功，不论是作导引吐纳功法或静坐修炼功法，其重点多放在修炼下丹田，又称正丹田。也指会阴穴之上，命门穴前下，小腹之内的性腺系统。因为人的性腺系统功能的提高，会使人出现一系列的生理变化，特别是经过“炼精化气、炼气化神”的重要过程，实现“还精补脑”的功能，从而增强生命活力。
　　而太极拳的内功，与上述道教修炼术的理论、要旨、修炼方法及重点等等，几乎完全一致。陈鑫《陈氏太极拳图说》谈及练拳要旨时曾云：“存于中者，如道家所言，积精累气，积气归神之谓也。人能精气充足，则心手眼俱到，无论任何运动，精神自足，绝无被弊之态。刊于外者，如孔子赞老子曰：老子其如龙乎……”《图说》中之《任脉督脉论》，正是论述道家修炼内丹之河车搬运功法。而太极拳的气沉丹田、丹田内封诸功法，也正是河车搬运功法之基础功，即炼精化气之法门。

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