简述张三丰内丹修炼理论/王春华

从某种意义上说，探讨武当山的内丹理论，既是深入了解道教武当山内家拳奥秘的基础，也是认识与发掘道教养生文化遗产的一项不可忽略的工作。鉴于此，笔者拟就张三丰的内丹修炼理论作以粗浅分析。
　　就大体而言，张三丰的内丹修炼理论可以概括为如下两个方面。
　　
　　一、性命双修。
　　
　　“性命”，本为先秦易学的重要范畴。在《易传》里就有“穷理尽性以至于命”的说法。《易传》所谓“性”，是指个体心理、精神方面的禀赋与个性；而“命”则是指天命或天的决定、命令。晚唐以来，随着道教的发展，“性命”范畴也被引入内丹理论体系之中。字虽相同，但含义却发生了变化。道教内丹家们把“性命”作为内炼的纲要，并且做出了新的解释。在道教内丹理论中，“性”，指的是人的本性或精神；“命”，指人体所需要的气血等。八仙之一的钟离权在回答吕洞宾关于“性命之事”的疑问时说：“一点灵明无味，性也；一点元气常调，命也。”王重阳在《授丹阳二十四诀》中说得更直接：“性者是元神，命者是元气。”作为全真派系之门人，张三丰在这个问题上也毫不含糊。他在《大道论》中说：“气脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元气，则日真命。”张三丰认为，应该先修心性，后修命脉。他说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。”这里的“还丹”是一种比喻，即以外丹术语形容内丹之修炼。具体而言，就是指体内的“金液”或“玉液”。至于“大药”，则指先天真气。张三丰所理解的“心性”，与王重阳《授丹阳二十四诀》中所说的“心生则性灭，心灭则性现”，其认识是一致的。心，就是常人的分别意识。照张三丰的看法，在还没有正式修炼内丹之前，必须先养元神以安性。张三丰虽主张先修性，但他是赞成性命双修的。他吸收了以张伯端为代表的金丹派南宗的内炼思想，尤其是关于修命的特异法门。他指出了以性命双修为宗旨的内丹术是道教养生学的正宗。鉴于在世俗中修心养性的需要，他提倡“炼己于尘俗，积铅于市廛”，正反映了张三丰的内丹学说兼及南北的特色。
　　
　　二、筑基培元
　　
　　张三丰内丹学说的另一个特点是，重视“筑基培元”。“筑基”，就是筑丹基，即在开始炼丹之前做好准备工作，如同建房子之前须打地基一样；“培元”，就是通过内在心性的调理，而使耗损的元气得到培补。张三丰的筑基培元思想主要包括三个方面的内容，即补亏、伦理实践与炼己。因为筑基的内容包括了炼己，所以道教界经常把这两个术语联系在一起，称之为筑基炼己。
　　
　　1　补亏。张三丰认为，只有先将精气神补足，才可以进行内丹修炼。他认为，儿童纯真且精气神完全，可以直接进行内丹修炼。反之，如果精气神“三宝”不饱满，就过于急迫地进行修炼，这不但不能达到长生健体之目的，反而会走火入魔，甚至危及生命。针对年长者或被七情六欲所伤而造成精气神不足的情况，张三丰提出了著名的“阴阳栽接法”，以补其不足。他的“阴阳栽接法”主要体现在《无根树道情二十四首》诗词中。在这二十四首之中，其中第二首就是讲这一功法的。诗曰：“无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师问方儿，下手速修犹太迟。”
　　按照李涵虚的解释，“无根树”是就人身而言的。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，所以叫无根。“微”，就是衰败的意思。“寄”与“接”，讲的是以性接命。整首词的意思说，随着年龄的增长，世人的七情六欲必然损耗人体的精气神，直到最后导致生命的衰败，所以必须加以培补。张三丰对以性接命的“阴阳栽接法”有进一步的具体说明：“气血衰，宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液逐时吞，桃坞琼浆随日吸。绝虑意，赤子心，归根复命仙人业。”这首诗说明了四个问题：(1)补亏的必要性。(2)补亏须拜访明师。(3)须由明师传授正确的补亏方法。诗中所谓“华池玉液”和“桃坞琼浆”，都是指口津。《灵宝毕法》中卷《中乘长生不死法门》具体介绍了这一方法。其方法是以舌抵上腭，等津液满口后，不用漱口直接咽下就行。只要这样坚持，到一定时候，精气神就会饱满，然后就可以炼丹了。(4)说明安心的必要性。
　　2、伦理实践。生活在元明之际的张三丰不能不受那个时代思潮的影响。元明之际正是新儒学——理学兴盛发展的时期，它的影响渗透到了社会生活的诸多方面。在这样的背景下，张三丰的丹法吸纳其中有用的资源，这是合乎情理的。他说，无论贵贱贤愚，男女老少，只要行善积德，广施仁慈，悲悯苍生，诚实厚道，忠孝两全，那么成仙之日就不远了。张三丰的内丹学说讲究忠孝诚信，足见其伦理色彩是浓厚的。但是，张三丰并非原封不动地照搬理学家的说教，而是赋予了其新的内涵。在张三丰的内丹学说中，忠孝诚信一类的伦理范畴，通过赋予新的意义和进行结构调整之后，已成为修行指向中的有机程序。因此，张三丰指出：“世人以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机……则丹成反掌矣。”张三丰从世俗社会的道德修养人手来论述内丹修炼。按照张三丰的看法，修炼内丹者首先是生活在世俗社会中，故而应该以社会道德修养为基础，多行善事，这样才能明察阴阳造化的机理。在这里，张三丰并不是纯粹地讲述社会道德涵养问题。在他的心目中，道德涵养其实已经成为内丹修炼的基本步骤。因为，只有通过这样的步骤，才能最终达到“易如反掌”的还丹功夫。
　　3、炼己。这是内丹学中很重要的步骤。“己”，本出于十大天干中的戊己。戊己，在五行中属土，所以炼己从五行关系的角度看，也就是炼真土。在内丹学中，五行之“土”又分为“戊土”和“己土”。戊土，又称外药，阴里真阳，其性主动；己土，又称内药，阳里真阴，其性主静。实际上，这两“土”合起来就是离坎，用以象征元神元气。从这个意义讲，炼己就是炼元神元气，把后天丧失的东西补回来。所以，张三丰讲：“炼己只是养元神。”当然，炼己还有“炼性”的意思。所谓炼性，就是减少自己的欲望及思虑，控制自己的感情。张三丰说：“初功在寂寞情缘，扫除杂念。扫除杂念是第一着筑基炼已之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。”只有少思寡欲，心才能安静下来，专心炼丹。张三丰进而对扫除杂念的方法和环境提出了具体要求。在方法上，张三丰认为，修行人最好的静心方式就是控制自己的眼睛，眼睛看着鼻子，鼻子对准肚脐，这样上下相顾，呼吸与心跳同一，那么心也就静下来了。在环境方面，张三丰认为应该在世俗间修炼，只有在纷扰繁杂的尘俗世间做到了少思寡欲，丹基才能真正牢固。所以，他强调“炼己于尘俗”。
　　张三丰除了强调炼己之外，还强调养气。在讲养气方面，也对其方法与环境作了说明。他认为，养气的方法是：“忘言守一，缄舌静，抱神定。”这种观念，与庄子所描述的坐忘法门相似。从操作程序来看，这就是要求修炼者无思无虑，精神高度集中，从而进入自由的境界。在环境选择方面，张三丰不主张在尘俗闹市中养气，他认为养气应该在山林。之所以选择在山林中养气，这是因为山林静谧，并且空气新鲜。此外，在如何养气调神的步骤上，张三丰在继承前人关于“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的基本程序前提下，进一步把这种操作程序具体化。他指出，每月每天每时每刻都应该具备如此这般气与神的调理及升华。这不但丰富了内丹修炼的内容，而且体现了张三丰丹法的新特色。总体来说，张三丰的内丹学是对传统的创新。
　　

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