王宗岳《太极拳论》校注诠释（五）

浙江王志远（接上期） [正文] 一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖由此而及也。 [校勘] [澄本]、[许本]、[炎本]、[李本]“盖由”作“盖皆由” [姚本「盖由此而及也”作“盖皆由阶而及也。” [图本]作“盖皆由于此也。” [诠释] 羽者，禽鸟之毛也，蝇虫者，细小之昆虫也。加者，增之也。英雄，古有“文以英为名，武以雄为号”的说法，“智过万人者谓之英；勇力超众，才略标青者谓之雄。”“聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英；气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄。”所以，英雄者胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，英雄一定是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的人。英雄是胸怀天下的人，准确地说，英雄是那些天下为公的人，是文韬武略，智勇文武全才的人。这里泛指太极拳大家。羽与蝇虫皆为至细至微之物，“不能加”、“不能落”者，喻太极拳至诚之道，功入至静至虚之化境，皆有不听不闻之感觉，极之灵敏。稍触即知，稍纵即逝，至轻如一羽，极微如蝇虫，均能不假思索，不烦拟议，即松化虚净而不能粘着其身而加着也，诚不期然而已然。昔传八卦掌之泰斗董公海川与杨禄禅宗师“交技”，海川公纵捉空中过雀置禄禅公之掌中，竟不能飞去。盖雀鸟欲飞，皆须有初速，感而化之，故不得其力，此即虚灵不昧之谓神之精神象征。太极拳愈练愈精，功弥久，粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神而明之，功及化境，则得其视听“一羽不能加，蝇虫不能落”之轻灵之巧。彼之动静，我无不知，我之消息，彼难知晓，此即谓“人不知我，我独知人”。《孙子·谋攻》曰：“知彼知己，百战不殆”。故太极拳家盖由此而所向无敌。 [正文] 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。 [校勘] (1)杨氏家藏古抄本“势有区别”作“式有区别”。 (2)[澄本]、[许本]、[炎本「不外壮”作“不外乎壮”。 (3)[许本「打无力”作“让无力”，“是皆”作“此皆”。 (4)[图本]无“先天”两字。 (5)[许本]“而有为也”作“而有所为也”，增一“所”字。而[姚本]、[卞本]（卞人杰著《国技概论》，1936年上海正中书局出版）作“而有也”，则少一“为”字。 [诠释] 斯者，这也，该也。“斯技”指太极拳。或曰“斯技系指国术武道或外家拳”，则谬也。“旁门”即“旁门左道”，指“挂羊头卖狗肉”之非正宗之太极拳，当然更不用说外家拳了。故亦泛指他项拳术。“虽势有区别”，为流派不同，势式迥异。“概”者，大体也，总括也：太极拳这种拳技的其他流派很多，其拳架姿势虽各有异，大体上不外乎以强凌弱，以快制慢（或以慢让快）罢了。有力的打败无力的，手足慢的输给手脚快的，皆无非是凭借人之天赋自然之拙能拙力而已，而非因为学了松沉柔化，分虚实，别阴阳，舍己从人，粘连黏随，以静制动，以柔克刚之太极拳道理而“随手奏效”有所作为的关系： “旁门”一说，正如沈子所说：《太极拳论》阐述“旁门”一段话时，或多或少带有一点“门户之见”，这里既要看到古人的历史局限性，也应予以适当地批判。这种局限性并未完全消除。论及拳技，往往多有扬己之长，讥人之短现象；或以偏概全，偌大的天下，只看到自己这一个拳术流派。当然这里面也有拳术知识的广狭问题，是应该区别对待的。总之，要解决这些问题，似乎涉及到拳德、拳风、拳知等多方面的教育问题，这也是值得武术教育工作者研究的一个问题。 [正文] 察“四两拨千斤”之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为。 [校勘] (l)[李本]、[卞本]，“能御众”无“能”字。 (2)[图本]“之形”作“之情”； [诠释] 察者，研究分析也，详推也。 “耄”，音帽，号韵。《礼记·曲礼上》云：“八十九十曰耄”。《“匪我言耄”传》云：“八十曰耄”。《盐铁论，孝养》则说“七十曰耄”。 “耋”，音迭，屑韵。《说文》注：“年八十曰耋”。《左传》以伯舅耋老注：“七十曰耋”。《尔雅释诂》注：“八十为耋”。《左传》正义又引舍人云：“年六十称耋”。故耄耋为年老者之称。详推“四两拨千斤”之句，显而易见，非主张凭拙力取胜，蛮力在任何情况下都是不足取的。《大小太极解》曰：“太极练法，以心行气，不用浊力（即拙力或蛮力），纯任自然。……不用力（浊力）何能有力（劲）?盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能人丹田，为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，意到气至。练到此地位，其力（劲）不可限量矣。”此段文字告诉我们，太极拳的练法是以心行气，不用浊力，纯任自然。巧于用力，借力打力，举重若轻是太极拳的最高境界。同时说明了丹田为气发用总机关，意到气到，气到劲至，气路即是劲路。从某种意义上说，劲就是气，故有“劲气”之说。而劲又与力有不解之缘，劲从力，劲者力之至，劲者力之曲(巛)，劲者力之工（工通功），劲者力之法也，劲者力之效也，劲者力之运化也。从物理的角度看，力是劲之本，没有力就无所谓劲，劲离不开力的范畴，故称“劲力”。可见劲是力和气之媒界和纽带，劲中分力气，力现于外而笨拙，气行于内而灵动。力为直出之门，劲为曲使之道，力奋骸外以柔软，劲行体内则坚刚。从化学之角度来看，劲是精、气、神、意、力综合因素之融会贯通。这时的劲寓力之因素，但绝非力之等同，也不再是力这样简单，是力的重复了，它是力的柔化、协调、整合和统一，性质发生了根本的变化。力仅以大小、疾缓、方向论，而劲则有虚实、刚柔、阴阳之属性，又具其位，且含其变。虚实阴阳变转神会，刚柔二元相摩相推，谐合一体反复变化转换，劲力就因千变万化，生生不息的演绎而“活化中和”，所以能“权物而知其轻重也”。至此时，处处舍己从人，无过不及，向不顶不丢中讨消息；粘连黏随，引进落空，于不即不离内求玄妙。“当时而动，如龙如虎，出乎尔而急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右，均无游疑抽扯之形。”正如陈鑫所言：“吾谓此艺甚无奇，白幼难以打到老，打到老年自然悟，豁然一贯神理妙。”功至老耄之年而“神理妙”，则“懂粘黏连随得其视听轻灵之巧”，量彼之虚实，测彼之刚柔，观其动静，得其机势；虚实刚柔，开合鼓荡，缓急快慢皆主宰由我。彼快，而快在自然本能之形，至快必有间隙，得以乘焉。我非不持快，其快在意，意在人先。用意臻密，粘黏相连，形快不及意先，快又何能为。彼有力，皆天赋之拙力，至蛮定生断续，得以机焉．我非不持力，“而规矩中用力”，劲在力前，柔软迎敌，绵里藏针，拙力难敌活劲，蛮力复又何用。故耄耋之人，劲至化境，亦能借此“四两”之力，“拨”数人之众而御敌，“显非力胜”。功弥久，粘黏连随已成，得知觉运动之妙，身随劲（己之劲）转，引劲（人之劲）落空，轻灵贯串，圆浑通透，自尔腾虚，神明莫测，知缠绵而进取，知依随而退守，缱绻卷舒，旋绕环化，皆成自然。彼有力使不上，欲动且不能，又何能快，快又能何为？董公英杰尝言：“战定军山之老黄忠言，马老刀不老，其言甚壮。练太极者，筋骨内壮，血气充足，功夫至老不脱，人老而精神不老，故能御众人也。昔健侯老师与八九人较，众一拥而前围攻之，但见老师数个转身，众人俱已跌出，有八九尺者，亦有远至丈余者。老师时年近八十。耄耋御众，非妄言也。快何能为之快字，指无着数之快，此忙乱耳，非真快也，焉能应用。快而不失法度为真快，斯可应用矣。 [正文] 立如平准，活似车轮。 [校勘] (1)[澄本]、[郝本]、[郝和藏本，原是李亦畲于清光绪七年（1881年）写赠其门生郝和（1849年～1920年）的太极拳谱，系李亦畲晚年用工楷缮写的三本太极拳谱之一。[郝本]封面上的原题名作《王宗岳太极拳论》，其下注“后附小序并五字诀”八个字。[郝本]由郝和传其子月如（1877年-1935年），月如又传子少如（1908年-1983年），少如故世后，由其学生王慕吟收藏。》、[卞本]“平准”作“枰准”。 [姚本]、[顾本]作“秤准”。 [图本「立如平准”前多一“惟”字。 (2)[顾本]“活似”作“活如”。 [诠释] “平准”一词源于庄周《南华经·天道》，曰：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。” 平者，天平也。见辞海[天平]条(Balance)为衡物之器械，平俗作秤。辞源[天平]条：测量重量之器械也，亦作天秤。可见“平”通“秤”。枰者，棋盘，围棋之一局叫一枰：见辞源[枰]条：博局也，暮（棋）局亦曰枰。见辞海[枰]条：谓綦（棋）局，陆游诗“围綦客散但空枰”，由此可见“平”通“秤”似不通“枰”。而李亦畲书写的《太极拳谱》是迄今见到的最早拳谱，其中“平准”写作“枰准”。“枰准”这是“弈准”，是下棋的准则，正如沈寿老师所说，“平”亦通“枰”；“平准”作“枰准”可通。由此可见，“平准”、“平秤”、“平枰”三者可通。故王宗岳《太极拳论》作“平准”，“枰准”皆有之，武式太极拳作“秤准”。而以“平准”为最确切。 “准”轸韵。作(1)平也，《说文》段注：“水平谓之准，因之制平物之器，亦为之准。” 作(2)均也，礼月令：“先定准直”。作(3)击锻令平正也。（考工记）栗氏：“权之然后准之”。作(4)颊权也，一日鼻也。史记：“隆准而龙颜”。所以立如平准之“平准”为叠词，平之与准，皆是衡器。平即天平或天秤，准即水准仪之类制平物之衡器，平准同义，如《淮南子》云：“道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩。……”故“立如平准”可解作“立身中正，像秤准那样的平准而中正不偏。”此其一也。平仍作天平、天秤解，准作“准头”解，人平之准头在头顶囟门。《太极平准腰顶解》曰：“顶如准头，故云顶头悬也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。立如平准，有平准在身，则所谓轻重浮沉，分厘毫丝，莫不显然可辨矣。”则把人体拟作天平，有天平准头之在身，就能“权而知其轻重者”。此其二也。又见辞海“平准”条：均平赋率曰平准。《史记平准书》索隐：“大司马属有平准令，以均天下郡国输敛，贵则粜之，贱则籴之平赋以相准，输归于京师，故曰平准。”显然有均平补偿之义。亦可为拳论诠释之参考。此其三也。 “立如平准”提出了“虚领顶劲，不偏不倚”犹如平准之标准。上虚领顶劲，中守重心，下正尾舵，则虚灵内合，身桩端正，中正安舒，不偏不倚，脊通三关，自然得路也。 “活似车轮”则是“气沉丹田，忽隐忽现”劲气灵动犹如车轮之标志。主宰在腰，劲气鼓荡，浑灏流行，周流六虚，阴阳贯串，环连环错，环起环落，环内环外，连环套绕，曲曲相通，如环无端，超乎象外，得其寰中。则“圆妙庄严，灵活无滞，周身法轮常转不已，太极随处见圆光矣。” 立如平准而后活似车轮，立如平准是活似车轮的先决条件。太极拳枢纽在腰，腰为一身之主宰，腰能松能塌能虚则活，腰活则全盘皆活。源动腰脊，腰动则无有不动，视动犹静；腰止则全身皆静，虽静犹动。一动则动若车轮，言其滚滚，川流不息；一静则静如山岳，言其巍巍，沉稳弥坚。“静则稳如泰山，动则拳弥六合”，“车轮两命门，一纛摇又转”。即此意义。（待续）（责任编辑柯超）

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