太极拳问疑 NO.1---作者：李紫剑

　一. 除陈家沟之外，几乎所有太极拳都归宗于张三丰，说张三丰是太极拳创始人。请问张三丰创太极的原始证据是什么？有什么能切切实实地证明这种说法呢？二. 请问武当丹士张三丰进京面君、道梗不前，夜梦真武授权，平明以单丁杀金兵百余的事迹，最早见录于何种文件？有正史或野史录传吗？三. 张三丰如果从武当出发到京都（开封）面君，路线只能由西南向东北。当开封的西南都有金兵梗道时，宋徽宗早已被掳到北国去了，举国震惊，张三丰先生会不知道吗？在这种情况下，张三丰先生还会到开封去吗？如果确有其事，请问张先生击杀金兵的地点是什么地方呢？四. 历史上有不少张三丰，但精于武术的张三丰，则只有内家拳创始人张三丰。关于这个张三丰，《内家拳法》、《王征南先生墓志铭》、《宁波府志?张松溪传》均有记载。但这三份文件均未记录张三丰是武当道人，均未记载这个张三丰的拳出自神授，而是“精于少林、从而翻之”来的。如果这个张三丰便是“平明，杀金兵百余”的张三丰，请问“夜梦真武授拳”这股风是从哪里刮出来的呢？五. 现在不断有人说：内家拳就是太极拳，太极拳就是内家拳，如果真的是这样，黄百家的《内家拳法》中为何找不到“太极拳”这三个连在一起的字呢？六. 从《内家拳法》上看，张三丰传下来的拳是《神佑通背》，有歌为证：“神佑通背最为高，斗门深锁转（传）英豪，仙人立起朝天式，撒出（手）抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞捶冲捋两翅摇……”共有三十六式。请问三十六式的通背拳，什么时候和“三十七式”“十三式”的太极拳合二为一了呢？陕西王宗什么时候变成了山西王宗岳了呢？七. 陈品三先生说陈家沟的太极早在明代就已以创立了，但是为什么清代乾隆年间陈家沟人陈有孚闻名于山西洪洞县的“神拳”是二路通背而不是太极拳呢？为什么陈有孚传下的二路通背拳的歌诀，和陈家沟流传的“太极拳歌”如出一辙呢？八. “无改父道，是谓之孝。”既然陈氏祖传的就是太极，陈有孚为什么不承家教而专精“外家”通背呢？他的拳无疑是在家乡学的，世传的太极苗圃，怎么长出了二路通背的花朵来了呢？九. 既然陈有孚精于通背，至少说明二路通背相当于当年是陈家沟的当家拳之一。但是在陈家沟留下来的拳谱上，怎么就偏偏没有通背的名号呢？十. 中国的太极拳，人物以张三丰王宗岳为鼻祖，文献以张王二位的《太极拳论》为圣经，此一定不移的定则。但是作为太极之乡的陈家沟，至今对《太极拳论》不屑一顾，对张三丰王宗岳视同路人，请问源流上下反差如此，如何解释？十一. 林林总总的各色太极拳，纷纷越过陈家沟这个台阶径直归宗于武当张三丰，大家不觉得他们的眼神怪怪的吗？如果军事家们不敬孙武子的版位而归宗孙悟空，大家一定会说他们犯神经。同样的道理，一伙太极拳家无视陈家沟而归宗武当山，大家怎么就不觉得可笑了呢？难道那些要归宗张三丰的太极人，他们的师父师爷或其他前辈真的在武当山跟张三丰学过拳吗？十二. 《太极拳论》的作者是王宗岳，赵保太极人说蒋发的师父是王林桢，请问王林桢到底是不是王宗岳？何以为证？山西王氏至今仍是名门望族，在王氏家谱上，可不可以找到这两个人呢？十三. 有人说蒋发是河南太极开山祖师，特别是赵堡太极的祖师，言之确确。我的疑问是：蒋发身为赵堡太极宗师，“先生之恩、山高水长，”百年之后理应由赵堡弟子礼葬，树碑立传。他怎么会孤零零地埋在陈家沟村外，几百年来连一个树立认祖归宗碑的人都没呢？有人坚称蒋发是邢喜怀的师父，对此，我想问的是，蒋发晚年（赵堡太极传人考证是70岁）垂垂老矣，为什么不在赵堡接受邢先生的供养坐享清福，而要去陈家沟自食其力呢？自古师徒如父子，蒋邢二人为什么“鸡犬之声相闻，老死不来往呢？十四. 赵堡太极和《陈长兴自序》都说蒋发先生是温县本地人，我想问的是：温县现在还有蒋氏家族吗？他们是不是当年的蒋氏后裔？查一查蒋氏宗谱，看看蒋氏当年有没有蒋发这个人，好吗？十五. 如果蒋发确有其人，我想问的是，那么功夫超人德高望重的一代宗师，绝对是家族的骄傲，又怎么能连入祖坟的资格都不具备，孤身一人葬在荒野之中呢？十六. 如果蒋发真是一代宗师，并且他确属温县世家，我想关的是，他能在同邑同乡为他姓鞠躬尽瘁，为什么就没有把太极拳在蒋氏家族中发扬光大呢？为什么从来没听说过温县蒋氏家族中有会太极拳的呢？十七. 陈氏家乘说蒋发原本是起义军李际遇的部下，是康熙年间陈奏庭收复（剿灭）李际遇时带回的战利品。对此我想问的是，李际遇先生在清顺治元年（1644年）即被清军杀害于河南巩县，陈奏庭先生又怎么能在康熙年间（1661-1721年）到登封县玉岱山去收拾李际遇呢？十八. 在《陈氏太极拳汇宗》上，心意拳九要论被称为《陈长兴太极拳十大要论》，请问陈氏太极拳是不是心意拳？如果不是，十大要记怎么会和九要记一模一样，如出一人呢？十九. 赵堡太极近年来力称他们的拳史长于陈家沟，对此我想问的是，赵堡的九要论是民国年间才从陈氏家族中抄得，赵堡的太极拳论不可能出现在武禹襄公开之前。既然如此，在陈清平先生执教之前，赵堡太极的指导理论是什么呢？二十. 众所周知，抄书比写书容易得多，背默比作文容易得多。我想问的是，既然陈氏太极乃是祖传，古已有之，《太极拳图画讲义》怎么用了十二年才写成？默写复述竟如此之难乎？二十一. 杜元化先生写《太极拳正宗》，述及陈清平先生的弟子，可少了大名鼎鼎的武禹襄。为什么杜先生列举的人物武林大都陌生，而武林人所共知的武先生竟被排除师门了呢？二十二. 杜元化先生说：“蒋老夫子所传太极拳正宗共八册……。”对此我想问的是，既然蒋先生为温县太极宗师，根本不存在门派问题，他传的拳只能是太极拳，怎么会是“太极拳正宗”呢？二十三. 杜先生所见的太极拳资料，是任长春和陈四典绘制的。那么他是怎么知道原传太极拳资料是八册的呢？杜先生下了多年工夫才公开一册，那么，共余的七册都是些什么内容呢？怎么就没听赵堡太极人提起过呢？二十四. 如果杜先生所言是实，那么目前流传的赵堡太极岂不是不完不整的太极拳吗？赵堡太极能承认吗？如果目前的赵堡太极是一个完整的体系，那岂不是证明杜先生的发言是欺人之谈？他说这谎话干什么呢？二十五. 杜元化先生认为赵堡镇的太极自成体系，与陈家沟无干。但是在杜氏《太极拳正宗》面世之前，赵堡太极并无文图资料传世。而《太极拳正宗》，是杜先生把玩陈品三先生的《太极拳图画讲义》十年之后才开始撰写的，更有人考证《太极拳正宗》的若干幅图明显照搬《太极拳图画讲义》是《太极拳正宗》的兰本，我们该怎样为元化先生洗刷清白？二十六. 有人说背丝扣是赵堡太极的独家解释，但是杜先生所谓的“一向一背一顺一逆”和陈品三先生所说的“左半身皆如是，此是顺转。至于右关身，须用倒转，主与左手不背，是谓左右相随，”难道不是一回事吗？如果背丝扣确系太极原传，为什么武式太极里就未提背丝扣呢？如果有人说“背丝扣”是从《太极拳图画讲义》中衍化出来的，是“缠丝精”的翻版，我们该怎样替杜先生辩白？二十七. 近年来有人坚称陈清平是赵堡太极传人，不是陈家沟太极拳传人，我的疑问是，为什么陈长兴先生病危任命，把武禹襄先生托付给陈清平先生而不是其他人呢？二十八. 如果陈清平先生练的是赵堡太极而不是陈氏太极，那么武禹襄先生传下的太极拳就应该和赵堡太极拳相同。我们把二者比较一下，能得出相同的结论吗？二十九. 如果赵堡太极真是原传太极，那么它就应该有一套古规拳架，与众不同。请问赵堡太极名家公认的正宗的规范的赵堡太极是怎样的呢？蒋发亲传的原始的太极拳或者说太极母拳是什么样的呢？三十. 杜元化先生说张应昌是张彦的儿子，赵堡镇张氏后人说张应昌是张彦的侄子，请问张应昌到底是张彦的儿子呢还是张彦的侄子？如果张应昌确实是张彦的儿子，那么我就不禁要问：张彦先生有时间把陈清平先生教成国手，却没有心思教自己的儿子，于情于理，说得过去吗？不论张应昌是张彦的儿子，还是张彦的侄子，只要大家公认他是陈清平的徒弟，那么我就不得不提出这样的疑问：陈清平先生明明是张彦为他的子侄聘请的武术教师，怎么变成了张彦的徒弟呢？三十一. 如果张应昌真是张彦的侄子，那么肯定是杜元化先生弄错了！杜元化先生连他爷的儿子都会错认，连他的师伯（武禹襄）都不认识，他排列的赵堡太极拳传递人物表，又怎么可能真实无误呢？三十二. 陈家沟的太极拳是陈氏家族积数代人力创编的，中国的太极拳也确实是从陈家沟的传人出名而开始叫响的。按杜元化先生的考证，赵堡镇的太极拳是明代原传的，是原汁原传的正宗太极拳，怎么会和清代研创的陈氏太极如出一辙呢？三十三. 杜元化先生的《太极拳正宗》梓行，校阅者是巩县人刘焕东。对于这个人，许多人大概都不熟悉，但我略知一二。此人1924-1931年之间，曾历任安徽三县及河南五县的县长，，民国三十年，任河南省视察主任。他的家庭武术教师兼护院保镖是竹林武师李六合，他的贴切身保镖是竹林武师李光运。当年刘先生的女儿冒犯家规惹下杀身之祸，就是他六合偷偷放走的。抗日战争期间，李光运为掩护刘焕东以身殉职。刘焕东本人不会武术，更没任何资料可以证明他学过赵堡太极。这么一个赵堡太极的门外汉，怎么能够胜任校阅正宗太极的技术图的重任呢？太极正宗的正误是非，刘先生真能看出来吗？三十四. 陈品三的《太极拳图画讲义》首序署名“杜严”，请问这位杜严先生是不是杜元化先生呢？如果不是，他分明得到了陈品三先生的“托书之重。”如果就是他，那么序中所说的《太极拳图画讲义》“发前人之所未发，”“若将此书以资讲授，将见事半功倍，一日千里，”究竟是由衷之言，还是胡为塞责的溢美之辞呢？近有人力捧杜元化先生，力贬陈品三先生，是否有悖杜先生的意见呢？三十五. 杜元化先生以正宗自居，极力陈述自己得了秘传，但是杜先生学术造诣究竟有多高，怎不见有人提起呢？杜先生海人不倦，怎不闻杜先生的弟子有哪些以太极立身、以太极知名呢？如此后继无人，正宗秘传从何说起？

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