余功保：
　　这是身形上的要领，在神态上呢？

吴文翰：
　　在神态上，武派太极拳讲究安舒，要从容，舒展，舒服。但舒展中有紧凑，完整一气的。打拳时所有的地方都往丹田去，就是紧凑，但架式上是很舒展的，这一对矛盾要处理好。比如单鞭，立身中正，八面支撑，这是舒展，同时，两肘要松，两肩要沉，气沉丹田，手、膝、脚相合，这是紧凑。紧凑不能缩到一起，它和舒展是在一起的，同时呈现。
　　武派太极拳练的时候还要顺遂。推手中要顺着对方的劲走，自己练的时候也不能拗着自己的劲走。

余功保：
　　太极拳的弧形运动也是顺遂的需要。

吴文翰：
　　平时练拳时就不要走死角，不出现棱角，要和顺。特别是内在的气要和顺。一点不圆活的地方都不能有。所以心情也不能紧张，心情一紧张，就做不到和顺。
要顺随，一个要求就是要简洁，不需要的动作不要有，不要拖泥带水 ，罗里罗唆。

余功保：
　　简约为上，至简至大。

吴文翰；
　　不必要的动作会容易造成神气涣散。

余功保：
　　学拳要懂拳理，这是很多老师强调的。学习古典拳论是明拳理的重要途径，您认为哪几篇古典拳论最重要？

吴文翰：
　　为什么要懂拳理，因为懂了拳理就可以不断深造，你自己就可以练。任何老师都不可能跟你一辈子。许多古典拳论都很有价值，其中，王宗岳《太极拳论》，《十三势行功歌诀》、《打手歌》尤其要研读。
　　 王宗岳、李亦畲、武禹襄这几位的著作理论性更强一些，讲的更透彻一些，如果能把他们的著作深入理解了，那在太极拳理论上就是一个通家了。这里有一个简便的捷径，就是可以先读一些郝月如老师的文章，因为他的文章讲的比较通俗，白话，容易懂，道理又准。我从他的著作中就获益匪浅。
　　 另外，古典拳论也不是一下都能搞清楚的，特别是开始，不清楚是正常的。搞不清楚的时候可以先放一放，练练拳，过一段时间，拳有了进步，再看拳论，可能就有了新的体会。

余功保：
　　在研究古典拳论中还有一种现象，就是对同一篇，甚至同一句拳论大家理解不一样，甚至差别很大，如何看待这种情况。

吴文翰：
　　我认为这是很正常的现象。因为古典拳论很多是用文言文写的，由于大家古文字的水平、理解力不一样，从字面上开始就产生了差别。加上对拳理的体会不一样，差别就更大了。这是避免不了的。差异是可以的，但不应该错误，关键是正确，你可以从这个角度，他从那个角度，但从你那个角度看要对，你随心所欲去解释不行，要严肃。
　　 我觉得对一般学拳的人要求可以松些，对研究太极拳的人要求要严格一些。要研究太极拳，就应该加强一些古文字、古文学的修养。
　　 在学习古典拳论过程中，可以多看几家注解的，比较一下，再根据自己的体会，确定哪家更准确些。不练太极拳或者古文字的功底差些都不能很好地认识古拳论。

余功保：
　　我看您也写了一些研究古拳论的文章。

吴文翰：
　　是。我也看前辈的不同的文章，虚心向他们学习，比如董英杰、王培生等人对拳论的研究，我都看。同时我也有些自己的心得、看法，这样才能不断提高自己，这也是研究古典拳论的一个方法。比如说拳论中有一句“行气如九曲珠”，我应该是最早进行解释、考证的。我曾经写文章对“九曲珠”的来历，如何发展进行过详细说明。“九曲珠”的说法应该来源于孔子。宋代王十朋集注，引宋、赵次公曰:"小说载有以九曲宝珠欲穿而不得，问之孔子，孔子教以涂之以线，使蚁通焉"。又有清人褚人获《坚瓠七集》卷四《采桑娘》载：孔子离卫往陈，首遇采桑娘，采桑娘说:"涂丝以脂，系蚁之腰，使徐徐而度；如不肯过，薰之以烟"。苏东坡在《祥符寺九曲观灯》诗云:"金鼎转丹光吐夜，宝珠穿蚁闹连朝"即用此典。大抵上来说“九曲珠”是古代一种珠子，珠子里面有九个拐弯，著名作家田汉在话剧中也引用过“九曲珠”的典故，就是如何将线穿过去。武禹襄用这个来比喻气在周身运行的非常细微，无处不到，人的四肢百骸如九“九曲珠”一样，一气贯串全身，连最微小之处也要达到。你只要把大的要领都做好，内气自然遍布全身，这就是行气如“九曲珠”的含义。
　　 另一个方法是要读一些古哲学的著作，比如儒家的著作，很多古拳论是以这些哲学著作为依托的。我以前写过一篇关于王宗岳《太极拳论》的校注，在《武林》上发表的，在海内外引起一定的反响，那篇文章主要是讲王宗岳《太极拳论》中文字的出处，从哪里来的，也涉及一点技击，但不主要谈技击，是谈来源，这就是从它的文化的角度来研究。这可能也有助于搞清王宗岳是什么时候的人。

余功保：
　　每篇作品都会打上它那个时代的烙印。从文风，到倡导的思想，结构的思路都有影响。

吴文翰：
　　 有些用词每个时代，每个时期都有共性。

余功保：
　　太极拳的起源问题也是一个复杂和敏感的问题，但也是一个不能回避的问题。您对此有什么观点？

吴文翰：
　　太极拳创始的问题很复杂，的确应该加强研究。
　　 现在流行的有几种说法，比如有说是张三丰创的，有说个是陈卜创的，有说是陈王庭创的，这是20世纪30年代唐豪到陈家沟采访后提出的，还有其它一些说法。这几种说法都有疑问。比如张三丰中国就有三个。南北朝时，北宋时，明朝初年时，哪一个是太极拳创始人？民国元年，关百镒写了一本太极拳小册子上第一个考证张三丰创太极拳。到了民国年间许禹生出了一本太极拳书也认为是张三丰创的。但从太极拳拳式上，陈式、杨式、武式大部分是戚继光拳经上长拳三十二式上演化来的。宋朝的明朝的张三丰不可能看到明朝后期的著作，所以说把张三丰定为太极拳伊始人证据不足。上个世纪三四十年代唐豪和徐震对此提出疑问。唐豪把太极拳定为陈王庭所创，他也有根据，他的根据也有些武断，没有很大的说服力。太极拳最早从陈家沟赵堡传出来的。但不是现在的太极拳，现在的太极拳是在王宗岳太极拳论指导下，许许多多的人集体创造，不断发展不断完善的。任何一个学说都是如此。

余功保：
　　太极拳的历史现在搞的有些复杂，这里面有客观的因素，比如过去资料的缺少，研究力量的薄弱等。也有些人为的因素，把历史和现实的利益联系在一起。

吴文翰：
　　太极拳的历史原来并不复杂，后来复杂了，和利益结合是原因之一，还有就是对于太极拳的概念也不统一。所以研究太极拳史在概念上首先要有明确的认识，就是给太极拳定一个标准，没有标准就没法谈。就像应试一样，一定有统一标准才行，过去八股文就是一种标准，能方便考试。
　　 我们小时候学太极拳，当时的太极拳史是简单的。第一个提到太极拳史的是杨露蝉，他讲他的老师是陈长兴，陈长兴的老师是蒋发，蒋发的老师是王宗岳，很清楚。他只谈他的老师，其他的人他没谈到。
　　 后来太极拳发展了，就有了变化。就逐渐把张三丰传出来了，最早说的张三丰是宋代的张三丰，不是明代的。同时也把太极拳和内家拳连在一起，因为黄宗羲写的有内家拳的文章，给王征南写的墓志铭。他名气比较大，要借他的名气来宣传。黄宗羲文章中就出现了张三丰传拳的事。他那样写，也可能自己也不一定相信这种事，但因为他的影响比较大，这种说法就流传开。后来唐豪先生又提出陈家沟陈王庭创太极拳，也称为一种流行说法，顾留馨也支持这一说法。因为他们的影响比较大，这种说法几乎成了固定的观点。但陈家沟附近的赵堡镇就不同意这一说法，因为牵涉到发明权的问题。

余功保：
　　太极拳之所以被称为内家拳，也因为它强调内外相合。如何看待这一要领？

吴文翰：
　　外是外形动作，要符合要领。内是指精、气、神，意念等。我认为，开始要先练形体动作，然后再练内在的元素。所有动作应该在意识的领导之下，意在动先，神采、神韵是很自然的事情，要自然从拳势动作中显现出来，这个是需要练到一定的程度才可以的。

余功保：
　　每一个阶段有每一个阶段的神韵。
　　 各流派太极拳都讲内功，武派太极的对内功理解是怎样的？

吴文翰：
　　武派太极拳的内功在训练上首先是要把动作要领做好。不仅要掌握动作名称，它的练习方法，还要通晓它的变化，它的技击作用。外形是内功的基础，没有外形也就没有内功。小时候练习对内功理解不深，就要从外形抓起，有很多东西是在不知不觉中贯彻的。
　　 武派太极拳与其他太极拳相比较起来，更强调神、意的内敛，这就是内求。内功不一定是有形的东西，它是一种综合性的素质。武派太极要求不张扬，但要精神贯注。比如我要发劲，那我所有的形体趋向，精神都要向前关注，专注一方。
　　 这里面眼睛很重要，眼要有神，内在的东西很多是通过眼睛表达出来，眼睛是领着手走的，不能涣散，我们说眼神要有吞、放，要含。所有开展的地方都要开展，所有合的地方都要合。
　　但开展不是将眼睛瞪的很大，关键的一个窍门是在印堂。要发劲击向哪里 ，眼睛注视那里，印堂要开展，这是关键。
　　 练内还有一方面是“气”，气有内气，整体的气势等，也有呼吸之气，呼吸之气不要强求，自然，深长，久之，就会气沉丹田。太极拳还有引动内气的效果，太极拳本身就是导引，以外气引导内气，太极拳论说“气宜鼓荡”，就是引动内气。但到这一步必须是拳打的很好，一般你不懂怎么做不要硬来。

余功保：
　　太极拳有很明显的养生作用，您认为应如何达到更好的养生效果？

吴文翰：
　　 养生是个综合性的功夫，练拳肯定对养生有积极作用。但其他方面也要注意，人要洁身自爱，守身如玉，否则你练半天拳，还到处花天酒地，消耗身体，也不一定能健康。另外还要有平常心，心态好，对会健康长寿。特别是在逆境的时候，更要有平常心。练太极拳是有助于这种平常心的培养的。

余功保：
　　太极拳是一种武术，是武术就要讲技击，太极推手是太极拳技击的一种方式，武式太极拳在推手上有什么特点？

吴文翰：
　　推手过去叫打手，含义较为广泛。早期推手程式比较简单。武澄清在《打手论》中曾有记述。他说："初学打手，先学搂、按、肘。此用搂、彼用搂；此用按，彼用搂；此用肘，彼用按。二人一样，手不离手，互相粘连，来往循环，周而复始，谓之‘老三着’”。 在“老三着”的基础上，武派太极推手有了很大的发展。首先在理论方面，武禹襄、武澄清、武汝清、郝月如、徐震、郝少如、闫志高、陈固安、姚继祖等先生都有著作，尤其是武、李两 家以及郝月如等前辈的打手理论、早已成为太极拳界共同财富，为众多习者所推崇。其次是推手的形式，根据实战时步法需要灵活多变的客观存在，将一进一退的步法衍化为进退各三步半。后来根据教学需要又增加了推手和大捋。陈固安先生在太极缠枪的启发下创编出多种缠手，增加了四斜大捋 的内容，进一步丰富了武派太极推手的。
　　 武派太极活步推手的程式是懒扎衣为基础，糅合云手、倒撵猴等拳势组合而成。下肢的攻防运用主要是棚、捋、挤、按四手，因此必须遵照《打手歌》“棚捋挤按须认真”的要求，在有经验的老师指导下，每一手都要周旋中规，折旋中矩，开合迎送，随曲就伸，神贯两膊，一前一后，一上一下，皆须灵活自如，中节合拍。
　　 由于武派太极拳深受传统文化的影响，以阴阳为本，中庸为用，均匀、平衡、整体等观念贯彻于推手之始终，因此，推手和走架一样要遵照武禹襄制定的身法要领:提顶吊裆，松肩沉肘，含胸拔背，裹裆护臀，尾闾正中，气沉丹田，内固精神，外示安逸，立身中正安舒，八面支撑；双掌各管半个身躯，守中用中，劲敷前节，三梢合一，气势腾挪，转关闪战，做到眼与心合，心与气合，气与身合，身与手合，手与脚合，脚与胯合。与人推手相触不重，为沾，相行不散，为连，相揉不硬，为粘，相合不悖，为随，不丢不顶，不抗不匾，起承开合，轻灵圆活，随曲就伸，无过不及，缓急应随，随人而动，虚实开合，因势而异，“五技”(踢、打、跌、拿、掷)“八法”(掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠)，练用结合，在实践中不断“默识揣摩”，明规矩，守规矩，脱规矩，合规矩。
　　 武派太极推手大体上形成了一套循序渐进的练习程序。开始练习以顺遂为主。王宗岳 《太极拳论》云:“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”。"走"是走化来力，不是闪躲逃避。我以中定之劲为支点，以意领牵其力，或棚或捋，彼力量强，我则运转灵活，顺势走化，引进落空，造成人背我顺之势，再粘随来力伺机发放，迫其败北。欲达此境，须先求自身柔顺，动作规范，要在走架上多下功夫。如果躯体肌健未能柔活，拳势动作不能顺遂，推手时就不可能意在人先，舍己从人，动急急应，动缓缓随，开合迎送，得机得势，故致柔求顺为第一要义。其次再练逆中求顺。在练好顺遂基础上进而练习变逆为顺的功夫，在人顺我背的劣势下，我通过身法的虚实变化，腰胯的抽掣转换，由背(逆)变顺，对方由顺转背为我所制。这是练习推手的进一步功夫。
　　武禹襄在《十三势说略》中指出走架打手“由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之”。这段话十分重要，走架打手如欲得机得势，就须手、眼、身、腰、步 “完整一气”。一旦身法散乱，偏倚失重，纠正之法“必于腰腿求之”，说明腰腿在走架打手中的重要，是指导推手中变逆为顺的理论指针，应当认真揣摩研习。
　　 再次是熟练着劲的虚实开合变化。《十三势歌》云:“因敌变化是神奇”。习拳以练体为法，推手以应用为术，通过以上两个阶段的重点练习，习者业已掌握着劲的要领，应进一步有针对性地结合有关拳势研求着劲的变化。要知着形诸外，劲蕴于内，劲是着的劲力，着是劲的载体，二者不可须灾相离，做到表里如一，变化自如，才算完美。在此阶段仍是"舍己从人"，但从人是为了由己。郝月如老师在《太极拳的走架打手》中说:“若彼欲往左，则我以意领其往左;彼欲往右，则我以意领其往右;若彼欲进，则我以意牵引其而进；彼欲退，则我以意顺其而退。能达此地步”，乃能“左重则左虚，有重则有杳;仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”外观之似是从人，但其内劲为我控制。我是内外结合，周身和协，外功运作娴熟，内劲忽隐忽现，稳中有变，“因敌变化是神奇”。
　　 再进一步练习应以空灵为主，即王宗岳在《太极拳论》中说的“一羽不能加，蝇虫不能落”的高级功夫。左、右、上、下、前、后、虚、杳、高、深、长、促，处处空灵，毫不托力，欲达此境，外则身法轻巧，手捷眼锐，身灵步稳，内则神气贯通，反应机敏；与人相触，运我虚灵，虚实开合，中节合拍，来力处处落空，欲进不能，欲罢不得，瞻之在前，忽焉在后，如陷重围之中。我欲以巧胜人，须在轻灵上下功夫。
　　 循此继往，可达到玄妙之境。

余功保：
　　武式太极拳的有什么练习的器械？

吴文翰：
　　武派太极拳的器械最早的是太极大杆，也是太极枪，后来有太极刀，太极剑，它的太极剑是从纯阳剑演化来的。随着发展后来有些拳家也编创了一些器械套路。

余功保：
　　有的太极拳拳架有多种，如大架、小架、高架、低架、快架、慢架等。武式太极拳拳架有没有区分？

吴文翰：
　　武派太极的传统拳式就是一套拳架，没有第二趟。但练法可以因人而异，高、中、低，快练、慢练，不快不慢，都行，这是不同人不同功夫来练的。小孩练时姿势比较低，　我就看到一个小孩在方桌底下练。当然随着年龄增长姿势应高些，　否则对膝盖没好处。所以应该根据不同年龄选择不同架子，选择高低快慢。
　　 传统练法有三年练慢，三年练快，三年不慢不快也快也慢。初学太极拳不管学哪派都应该慢练，这样才能把姿势和劲头掌握好。但熟了后，就应该快练了。我小时候，慢练十多分钟，快练四五分钟就要练完。如果整套不能练完，部分架势应快练。快练慢练都练了，就随心所欲了。但随着时代的发展，练习太极拳的目的也与过去有一定不同，所以现在大部分是以慢练为主了。

余功保：
　　慢或者快不是太极拳的本质问题，只是一个比较直观的视觉效果。长拳慢练绝对不是太极拳。太极拳有它的原则、规范。

吴文翰：
　　对，太极拳之所以是太极拳，有自身的准则。我认为，太极拳是以王宗岳太极拳论做基础上，以这个为理论指导思想，不符合这个准则就不能说是太极拳。从练法上应该秉承外柔内刚，从文化上来看是以阴阳为体以中庸为用，在技击上来说是以小力打大力，再往上说就是用太极拳的理论去指导你的人生，慢并不是太极拳最重要的特点，因为他有他的指导思想，不是慢动作就是太极拳。文化才是太极拳的精髓。国外很多人都认为太极拳是东方文化的代表，而不是简单的当作武术，练好太极拳之后会用太极拳的理论去指导人生，比如立身中正，八面支撑，为人正派，做人正大光明，这都是很具有指导性的理路，我们还可以用太极拳的理论来处理人际关系，我们能平等的对待所接触的人，大家都这样，社会才会和谐，所以我觉得太极拳不是简单的健身技击，更高的是提升人生价值。