我对太极拳“不用力”的认识/魏坤梁

一、古代和近代的太极拳家都认为太极拳必须不用力
　　
　　对于太极拳，最难的理解和锻炼的莫过于“不用力”了。我从1965年开始先后正式跟几位武术老师学练武术和太极拳，开始阶段我既弄不清楚太极拳与非太极拳武术究竟有什么本质的区别，又不理解太极拳的所谓“不用力”是什么意思，觉得凡是动作都是力作用的结果，既然是动作怎么可以不用力呢?但是我对太极拳“不用力”的正确性绝不怀疑，因为这是近代太极拳宗师杨澄甫先生最先归纳提出来的，而且近代所有太极拳家的著作也是如此说的。这些太极拳家中当然不乏像孙禄堂先生那样为武术界所敬畏的著名实战家。既然不乏实战家的近代太极拳家都认为太极拳必须不用力，必然有我尚未理解的理由。当时政治上我们这代人有一句印象很深刻的话叫“理解的要执行，暂时不理解的也要执行”，对太极拳“不用力”我也如此照办，并且首先想方设法使得手臂在打拳中不用力……然而如今，我是十分理解和坚定地认为确实如李雅轩先生等太极拳家所说的“太极拳与非太极拳武术有水火不能相容的本质区别；学练拳术，是不能同时用太极拳之方法和非太极拳武术之方法的”。之所以如此，最关键的就是在于一“不用力”，而另一个是“用力”。“不用力”与“用力”不能共存，太极拳与非太极拳武术也就不能同练，因此可以肯定太极拳与非太极拳武术如果同练，结果不是都练成了太极拳，就是都练成了非太极拳武术，所以一个人不可能既是太极拳高手同时又是非太极拳武术的高手，太极拳必须是能够既动作又“不用力”的。
　　其实太极拳“不用力”概念的理论总结在古代就已经出现了。在阐述“十三势”的古代拳谱和《杨氏老谱》中就有大量必须十分柔软甚至称为“柔而无刚”之“沾粘连随”的论述，这十分柔软就反映了“不用力”。当然，至今为止发现的文献反映古代没有“太极拳”的称谓。唐豪先生等近代太极拳史考证者根据调查考证在《太极拳研究》等书中指出：近代最早公开的古代太极拳经典拳谱各篇，无论篇首、篇名、篇文中原来都是没有“太极拳”一词的，所谓的“太极拳论”篇名是近代的后人加上去的，甚至在1930年，当时杨家及其弟子们所传的称为“太极拳”的拳术在全国的传播，正值陈微明先生在《太极答问·序》中所说的“风发云涌”，当年出版的杨澄甫先生的《太极拳使用法》一书也已经将杨家所传的拳术按社会普遍习惯称为了“太极拳”，该书所载的古代太极拳经典拳谱也没有称“王宗岳太极拳论”，而是称为“王宗岳太极论”；而杨露禅向其弟子传授的整本充满“太极”的《杨氏老谱》40篇谱文中也没有“太极拳”的称谓，谱中将所论述的杨氏所学练和传授的拳称为“十三势”、“长拳”和“十三势长拳”；而《太极拳使用法》也同时称太极拳为“十三势”。由此可见，陈长兴、杨露禅所承传的“太极拳”的原来称谓就是“十三势长拳”，又可简称为“十三势”或“长拳”，近代的“太极拳”就是《杨氏老谱》中所说的“十三势”的易名称谓。现代太极拳界有的人认为“太极拳”与古“十三势”是两种拳术，这种说法纯属对这些事实视而不见的臆测。河南博爱县唐村发现的清康熙五十五年(1716年)李氏第十世李元善编修的《李氏家谱》，记载位于唐村之北的千载寺在明代隆庆二年(1568年)就有叫“博公”的道人传授“十三势拳”，并且出现了现存的古太极拳谱，不仅有力佐证了《清史稿·卷五百五·列传二百九十二·艺术四》中的“王来咸”传记中“内家者……至明中叶，王宗岳为最著”的记载是有根据的，也反映了古代太极拳经典拳谱在明代中叶已经成熟，同时也反映了武术可以“不用力”的理论形成至少已经经过四五百年悠久历史的考验了。
　　现在，凡是有人跟我学拳、学推手，“不用力”，还有“不主动”、“不动手”是我常挂在嘴边的话，拳打得不好、推手化解不了别人的攻击、推手不能满意地使人失控与被发，原因都有“用力”、“主动”和“动手”。拳打得好、推手能够满意地化解别人的攻击、能满意地使人失控与被发，原因都有“不用力”、“不主动”和“不动手”。跟我学拳的人也体会到确实是这样。其实，“不用力”、“不主动”和“不动手”是对同一行为反应从不同角度的表述，而“不主动”和“不动手”中都包含着“不用力”。
　　
　　二、“不用力”的表述是正确的
　　
　　现代的武术界中有不少人对太极拳所谓的“不用力”在刊物上的文章中表示不以为然和鄙夷，有的太极名家也说“‘不用力’这句话是有语病的”，甚至有练太极拳者直白地认为练拳“不用力”是不可能的，因而认为“不用力”是错误的。之所以在现代出现这样的情况，原因有多种，其中关键的一个原因是有的人不明白模糊概念是人类不可或缺的重要思维。人类对某一事物的判断在很多情况下都是不需要十分精确、不可能十分精确和必须不能十分精确的，或者说人类的许多认识都是、也必须是属于模糊概念的判断。人由于不断进行着新陈代谢，因而其面孔每天都在不断发生着细微的变化，每个人和自己先后所写的同一个汉字几乎都有或长或短、或高或低、或大或小的不同，圆周率是无限不循环小数，电影其实是人不能分辨的一秒钟调换24次一幅幅不动的画面，电视自上到下其实是一条条快得使人不能分辨的扫描线等等，由于人类根据与自己的感官分辨能力相密切适合的模糊概念，就认为一个人的面孔在几年中是没有变化的，认为不同形状写法的同一个汉字都是同一个字，认为圆周率在生产、科研的广泛应用中大量的，甚至精确到六位也是不需要的，认为电影、电视的画面是活动的，这些认为都属于模糊概念。人如果离开了模糊概念、认为处处都必须和能够做到十分精确，那么，一个人出了门与家里的人分别，几天后回到家里，与家里的人相互就都不认识了；同一个汉字形状不同，就会认为不是同一个字了；凡有关圆周率的计算由于进行无限不循环小数计算，那就永远完成不了计算了；电影、电视也就根本不能享受了。有个笑话说，一个呆子第一天上学，老师教他认识了一个“一”字，第二天老师写了个“一”字考他，因为这个“一”字写得比昨天长了些，这个呆子就不认识而以为是另一个字了，老师告诉他这就是“一”字，他感到很诧异，说：“怎么过了一夜就长了这么多了。”这个笑话正是说明模糊概念的判断对于人类生活是不可或缺的，是十分重要的。
　　模糊概念自古以来在人类的各种活动中都有应用。许多生产、生活不仅没有必要、也不能应用必须凭借现代精密科学仪器才能达到的十分精确，而是必须应用适合实际需要的模糊概念判断。数学中的四舍五入近似计算其实就是模糊概念的体现。模糊概念反映了质量互变的辩证法观念，这一观念认为一个事物的变化如果在数量上还没有达到一定的值，就认为这一事物的质没有改变，也就是认为这一事物没有变化。比如社会上的财物不当之得，有属于不道德的、违法的和犯罪的，就是以数量来划分认定的。汉语中含义确实的数量词也还有表示模糊范围的，比如“三”、“百”、“千”等都可以用来表示不同层次之多的概数，如“三思”不是说只思考三次，而是说思考多次，就是说思考了五次也称为“三思”、思考了十次也称为“三思”、思考了二十次也同样可以称为“三思”。对于“有”与“无”等，人类自古以来也是经常应用模糊概念去判断的。比如《三国志·魏武帝纪》裴松之引注《魏略》中的“非臣无功所宜膺据”，文中“无”的含义不是“没有”，而是“微小”；唐代杜甫的名篇《茅屋为秋风所破歌》中的“南村群童欺我老无力”，文中“无力”的含义也不是说连站立的力气也没有，而是指力气小；现代汉语中也有这样的情况，如“出工不出力”并不是说连站立和动手的力也不出，而是说所出的力不符合工作要求；又如“我累得浑身无力”也并不是说连站立的力也没有，而是说感到身上的力气不足；还有如“人家在用力推车，你怎么不用力”，也并不是说一点力也不用，而是说没有尽量用力等等。
　　杨澄甫先生所说的“不用力”正是太极拳教学与交流中所必需的不可替代的一种模糊概念。我现在对所谓“不用力”的认识，其一，主要是针对引起肢体动作的肢体局部所用的力而言的；“不用力”的意思是动作的肢体局部不为动作而用力，或者说活动的肢体要由身体来带动，是身体中某部动作的延伸。以手臂“不用力”为例，说的是手臂活动的力量是身体别的部位传递而来的。这个“不用力”的概念是不包括人维持手臂悬置静态站立姿势全身所用之力的。初练太极拳到了能够以身带手时，当自己确实感到手臂局部并没有为了手臂活动而增加用力时，就可以说这手臂是“不用力”的。其二，“不用力”是兼指人维持手臂悬置静态站立姿势时，全身各局部要最大限度地少用力，要追求少到再减少几克力，这一静态姿势就维持不了了，手臂就要掉下去了。上述两种“局部的用力”都是指局部不同的肌群由于不同的收缩所引起的骨杠杆性质的力。人不仅可以让活动的肢体不用力，而且维持某一静态姿势，局部肌肉也是可以用很小之力的。以手臂维持悬置为例，所用的力完全可以小于手臂最大力量的四分之一。从运动解剖学中可知，这样持续的、静态的、小量的用力可以完全是由肌肉中的红肌工作所完成的，此时肌肉中用于进行强度大、速度快、耗力大的活动的白肌可以处于完全的休息状态。太极拳功夫逐步提高后，当维持手臂悬置静态站立姿势而红肌所用的力十分小时，一方面，本人主观上感觉不到自己在用力，就像一个人站立着并没有感到自己在用力维持站立一样；而且客观上肩臂的肌肉也显示为相对的比一般的人柔软，这是因为白肌处于完全的松弛休息状态，红肌也有部分或相对的松弛；对于这样的肩臂认为没有用力是既符合人的实际感觉又基本上符合客观实际而更适宜作语言交流的；另一方面，手臂红肌所用的力小到比手臂最大力量的四分之一还小，按照四舍五人的近似计算法则，将这样小的力忽略不计也是完全符合科学计算的；况且太极拳高手的手臂局部所用之力比手臂最大力量四分之一的力要小多了。由此可见，按照模糊概念，将这样的肩臂状态称为“不用力”，无论从主观感觉上、客观实际上，还是从科学计算上说是完全正确的，因此认为“‘太极拳不用力’这句话有语病”显然是错误的。
　　
　　三、“不用力”是太极拳沾粘连随的需要
　　
　　古代太极拳经典拳谱和《杨氏老谱》中，都明白地强调了包含有“不用力”的被称为“随屈就伸”、“缓应急随”、“人刚我柔”、“不丢不顶”、“舍己从人”等的“沾粘连随”是古太极拳也就是“十三势”拳的根本。这是为什么呢?这是因为沾粘连随具有古代太极拳经典拳谱所说的“牵动四两拨千斤”至“人背我顺”的效果，这种效果主要就是体现在杨澄甫先生所说的令人“如水上踩葫芦，终不得力”和“如捕风捉影，处处落空”之中。这“处处落空”显然是“终不得力”的进一步，所以沾粘连随的效果主要就是体现在令人“终不得力”之中。虽然现在练太极拳者不少人都讲“沾粘连随”，然而在许多人的理解中，“沾粘连随”是主动的、用力的、动手的技巧，比如有人就在刊物上认为“沾粘连随”是“两力针锋相对的互顶”；因而有的习非太极拳之武术的人对于凡是与人接触也都称为是“沾粘连随”。这种“沾粘连随”与“随屈就伸”、“缓应急随”、“人刚我柔”、“不丢不顶”、“舍己从人”等是格格不入的，也是根本不可能令人“如水上踩葫芦，终不得力”的，是根本不可能具有“牵动四两拨千斤”至“人背我顺”效果的。因此，现代太极拳界还有人公开在杂志上认为“沾粘连随”是没有武术实用价值的。当然，对照包括《杨氏老谱》的太极拳经典拳谱和近代太极拳家的著作等来看，这种主动的、用力的、动手的所谓“沾粘连随”根本不是太极拳的“沾粘连随”，根本原因之一就是这样的所谓“沾粘连随”都是“用力”的，而太极拳的“沾粘连随”是必须具有“不用力”、“不主动”、“不动手”的特征的。这是因为只有与人接触的手臂“不用力”、“不主动”、“不动手”，才能使得对方“如水上踩葫芦，终不得力”，这手臂也才能如吸附在对方的肢体上，就像搭乘在便船上一样，不需耗费自己的体力而船快我亦快，船慢我亦慢，因此可能比船更快。
　　沾粘连随能够“不用力”、“不主动”、“不动手”地“牵动四两拨千斤”至“人背我顺”，这难道可能做到吗?确实，按照一般武术的思维，哪会有这样的事情?因而有的人认为这是根本不可能的、不可思议的胡言乱语。正如一本叫《拳经洞微》的书中的观点：《太极拳谱》是“由于对于武术知识的欠缺与无知，故而编造出来的”，因而是被不少人“至今对之不屑一顾”的。然而，太极拳尤其值得珍贵之处却正是在于太极拳先人在这普遍被认为的不可能与不可思议中，逆向思维地突破了“不可能”与“不可思议”，发现了“可能”和“可思议”。这一“可能”和“可思议”，是可以由最简单的太极单推手来加以证明的。当然，这单推手必须是“不用力”、“不主动”、“不动手”、真正沾粘连随的单推手。现在不少人所“从事”的单推手是“用力”、“主动”、“动手”的，是表现为“力的对话”和“双方配合”，这样的推手想要有“牵动四两拨千斤”至“人背我顺”的效果是不可能的。真正的太极平圆单推手，当一手的腕部接住了对方攻击的手，对方向我推按来时，如果自己随即发生了太极拳沾粘连随的反应，这一手就是“不用力”、“不主动”、“不动手”的。当然这“不用力”包括了由于自重等因而形成的劲，功夫高者自然会给对方如杨澄甫先生所说的“纯粹太极其臂如绵裹铁，柔软沉重”。现代太极拳界有的人画蛇添足地将太极拳吹嘘为与人接触能够“松空”得使人感到什么也没有接触一样，这在现实和近代太极拳家的著作中是没有根据的神化渲染，网上有的文章和视频对这种神化渲染都有揭穿和以事实为根据的否定。这种“松空”必然可以使得别人的攻击长驱直入，确实可以认为是没有武术实用价值的。因为不用力的直接结果是肌纤维松开，而肌纤维松开的结果是陈微明先生在《太极答问》中所说的“盖松开则两臂容易沉重，不松开则两臂仍是轻浮”；正因为这手臂是由于不用力而放松的，所以这手臂在沾粘连随中的主要表现必然是柔软沉重的；而也只有手臂柔软沉重，才能对于对方的推按既具有一定的缓冲阻力作用，便于我的身体能够从容地借对方之力发生位移，又能使得对方的推按遇不到顶抗，从而没有力的着落而感到“终不得力”。由于不用力放松而被推动的手臂是“不动手”的，人小臂的长度又总是小于大臂的长度，并且小臂被对方推动是以肘为轴呈弧线活动的，这样，小臂一经被推动，对方用力的方向就注定已经被改变而被破坏了，最终除非适可而止停止推按，如果继续推按，不论对方是不是向前动步，都不可避免地形成攻击落空和我的几乎小半个身子位于对方的身后了，从而对方由于其自己的用力而形成容易被我就近攻击的“背势”。这一结果的形成，我的“不用力”、“不主动”、“不动手”缺一不可，如果手臂稍微主动一下，也就是稍微地用一下力，上述结果就难以形成了，而且必然会发生双方力的对抗，“人刚我柔”、“以弱胜强”也就都不存在了。手臂被正向、侧向地向上和向下攻击无不都是如此。在这样的情况中，我就像是一扇可旋转虚掩的门，有人猛一推门就会跌到门内去；然而这门本身显然并没有为了旋转而用过力。体现了“不用力”的“不主动”、“不动手”正是这太极拳沾粘连随的化解与置人于背势能否成功的关键，其中的置人于背势其实就是攻击，可见太极拳的沾粘连随兼有化解与攻击的作用，而这种作用的实现都是必须基于“不用力”的。
　　一个人遭到攻击，所受到的攻击方向不外于可以概括为正向、侧向的水平、向上和向下，如果中华武术中绝无仅有的太极拳所独有的沾粘连随，在防止被擒拿的前提下，再有娴熟、轻灵的步法配合，能够“不用力”地将所有的攻击化解掉并且在瞬间置对方于背势，显然就更容易了。这样，被许多练习非太极拳武术者认为是不可能的、至少是极其困难的、认为是“对于武术知识的欠缺与无知”的太极拳的以柔克刚、以弱胜强、以小敌壮、以老敌壮也就能够实现了。显然，这“不用力”的沾粘连随是古代太极拳先人在武术技艺中成功应用逆向思维，从而发明能够典型地以弱胜强之拳术的产物。太极拳沾粘连随技高者能够“不用力”地使得别人始终打不着自己，而自己却可以随时容易地打着别人，立于不败之地也就有了老实的基础了；至少如孙禄堂先生在《拳意述真》中所说的“虽不能取胜于敌，亦不能骤然败于敌也”。所以，“舍己从人”的沾粘连随才被王宗岳称为是“十三势”之“本”。而“不用力”正是沾粘连随基础性的内容，由此可见“不用力”对于太极拳是具有“本”中之“本”性的。
　　太极拳的沾粘连随显然是要绝对消除一般所谓之“用力”和“快”的，所谓是“察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄能御众之形，快何能为”。因为这一般所谓的“用力”和“快”是由主观所决定的主动的、局部作用的。如李雅轩、陈微明等先生在其著作中所说的往往其“用力”和“快”不适时，反被人制，央视“武林大会”擂台赛中这种实例可说是不胜枚举。太极拳的沾粘连随由于不用力，因而可以有效地养精蓄锐，可以有效地避免因为年龄差距相对发生的体力不支；还由于沾粘连随的速度是“乘便船”性的，所以，既可以不先不后、恰到好处的快，又可以比对方无论怎么快还更快。由于耗费体力极小而能有效保存体力，速度既可以不快过头，又可以比别人的快更快，这样也使得以弱胜强就有了可能。
　　当然，沾粘连随是很不容易掌握的。因为这一技法既极为简单又极为复杂。说简单，沾粘连随虽然千变万化，却不是主动技巧，中心就是一个“随”，其原理可以概括为《杨氏老谱·太极圈》中所说的“能如水磨催急缓”。就是与敌人搏斗一经与其肢体相接触，就把敌人攻击的肢体当做以水磨心为轴转动的磨柄，我则或不动步或动步地不让这转动的磨柄撞到自己的身体，或让敌人由其自己的活动形成背势，或绕到敌人的背向打击敌人。这样的原理实在扯不上什么复杂和玄秘。说极复杂，从理论上讲，肢体活动由局部肌肉收缩引起骨杠杆变化而形成，这是人一出生就具有的无条件反射的本能，是王宗岳所说的“非关学力而有为也”的“先天自然之能”，要改掉这种有生以来形成的根深蒂固的习惯，显然是很困难的，是不可能在短时间内实现的。沾粘连随还需要全身十分有序地协调，能够灵敏变化的动态放松，除了能够借人之力，自身还要有能够不需要活动肢体局部肌肉收缩紧张的传递的力量。经验显示，这些绝对不可能由于有“高手拆招”而可以马上明白或短时间内体验到和模仿成功；即使将沾粘连随所有的细节要领都反复交代清楚，悟性佳的要学会、掌握、能够体验到，恐怕至少也需要数年时间。有很多这样的例子，无论对于是快是慢的攻击，老师都能十分从容地化解并立即置对方于背势的动作反应，学生学练了几年，尽管也完全知道原理，也能部分化解，可就是不能完全掌握。而如果遇到“滥竽充数”的老师、或者老师不愿合盘托出，或者表达不清，学生悟性又差，几十年、甚至一辈子掌握不了也是完全有可能的，事实上也确有跟随明师几十年的人仍没有明白和掌握沾粘连随的；所以说又是极为复杂的。而要掌握沾粘连随合格的“随”，最关键的也就是“不用力”、“不主动”、“不动手”。如李雅轩先生所说不能上也动、下也动。太极拳每一个动作似乎脚引起手之动是没有时间差的，其实，每一个动作都源于“头顶悬”与“气沉丹田”，是有序的、有先后顺序过程的由脚至手的动，是“其根在脚”的；每一部位的动相对于先动的部位都是被动，或者说每一动既都是全身有序之动的结果，又都是全身不动的结果。所以，手臂对于别人和自己而言，任何时候都是被动的，发劲时也是如此。这就是杨澄甫先生所说的“练太极拳者不动手，动手便非太极拳”。这种情况也就是《十三势歌》中所说的令人“神奇”的虽“动犹静”。这样的技法没有一定的悟性和锲而不舍、孜孜以求的精神是极难掌握的。太极拳的每一个拳式都包含着这样“虽动犹静”或称为“以静御动”的沾粘连随，因而有人说太极拳的每一个拳式都是“不是高难度的高难度动作”，这样的说法令人拍案叫绝。而这“虽动犹静”和“以静御动”的中心就是“不用力”。可见太极拳兼具化解与攻击功用的沾粘连随是以“不用力”的存在而存在的，“不用力”是太极拳沾粘连随绝对不能脱离的根本需要。
　　
　　四、“不用力”是太极拳“极坚刚”发劲的需要
　　
　　造成了“人背我顺”，甚至到了使人“落空”失足，显然还没有完全达到武术制人的目的。从《杨氏老谱》与杨澄甫先生等近代太极拳家的著作中可以了解到太极拳制人的手段主要有两个，那就是点穴与使人向远处重重地跌倒。电视和互联网对武术点穴这种已经濒临灭绝的技术都有反映，如2007年9月21日江西卫视“传奇故事”报导了中国中医科学院针灸研究所的张维波教授，对得到过武当内功传授的张建光先生点穴术的测试，有一位自认为具有很强抗击打能力的张云来先生坚持要求亲身体验被点穴的感受，结果被在腹侧章门穴几乎是轻轻擦过似的一点，立即瘫软在地处于半昏迷状态而完全丧失了抵抗能力。江西新闻栏目《第五社区》记者采访观察了据说能够点穴致人和动物立即死亡的江西萍乡市一位点穴高手谢启平先生，谢先生用手指轻轻地在鸡的背部一点，不仅使得活蹦乱跳的鸡慢慢地濒临死亡而奄奄一息，而且可以用解穴法使即将死亡的鸡即刻恢复常态。张维波教授通过仪器测试，当人的肢体被点穴后，被点穴部位有线状红外的延伸移动异常。这些都反映点穴是一种不需要耗费很大体力，而能立即致人在一段时间内完全丧失抵抗能力和立即或逐渐致人伤残、死亡，现代科学不了解及尚解释不了的武术技法。太极拳在置入背势时施展点穴，显然是以弱胜强的最重要手段。然而，这种太极拳技法的威力和可怕之处，除了在《杨氏老谱》中还可以极肤浅地被了解到以外，由于伤人实在太凶险，还可以说在中国近代太极拳的传承中已经失传，仍然保存下来的是杨澄甫先生所说的“发人如脱弹丸”的使人向远处重重地跌倒。而要发生这样的结果显然是必须要有很强大的力量的，这种力量古代太极拳经典称之为“如放箭”、“极坚刚”的“劲”。从《杨氏老谱》中可以知道古代的太极拳先人将这种“劲”与一般的“力”做了严格的区别，学练太极拳必须分清“力”与“劲”，必须抑制“力”而追求“劲”。“力”与“劲”是不同的，这种概念是太极拳的基本常识，这种概念在真正的太极拳传人中是十分深刻和明显的。
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