湖北 杨群力 时保平

（接上期）

三、阴阳为本

（一）

“一阴一阳之谓道”，宇宙间的一切事物变化，无不是对应的阴与阳的相互作用的显现。武当拳功深受道教阴与阳对立统一思想的影响，形成了“拳法阴阳”的技击理论。 在道教中，将龟归为阴，蛇归为阳，分而为龟蛇，含而为“玄武”。通过这种分之为二，合则为一，分中有合，合中有分的阴阳离合物，正是太极理念的具体表现。在武当武术的攻防技巧，动作表现，套路编创，功法练习中，处处蕴含着阴阳理论。如技巧中的“虚与实”，“开与合”，“柔与刚”，“攻与守”，“快与慢”；动作中的左右，前后，上下，进退；套路中的高低起伏，动静徐疾，刚柔直圆；技法中的长短互用，长短互补，攻中有防，防中有攻；劲力中的刚中有柔，柔中含刚，刚柔相济等等。这种以“玄武”直观、生动、具体的实物表明阴阳理论关系，构成武当武术所特有的攻防理论模式和基本理论体系。

“阴阳”之理在武术运用中事例很多。如《吴越春秋》中记载越女传剑的故事。范蠡给越王介绍一位民间女剑术家，越王问剑道如何？女日：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，具之似好妇，夺之似惧虎，布形候气与神俱经。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛。呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。”这简单的论述，便阐明了动与静，快与慢，攻与防，虚与实，内与外等矛盾双方的关系。说出了整个武术理论，“内讲气功分三节，外有手法分阴阳”。

黄百家《内家拳法》说：“其中分阴阳，止十八法，而变出即有四十九”。这是阴阳相济而化生的意思。王宗岳《太极拳论》说：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”“太极者，无极而生，阴阳之母也”。“动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”。又说，“粘即是走，走即是粘”。说明了阴阳相互转化，相互对应，一招一式都是以阴阳为本。

先秦时期，庄子曾较早地使用阴阳思想描述过技击制胜之道，“且以巧斗力者，始乎阴常卒乎阴，大至时多奇巧”，这时阴阳是指“明暗”。在交手中运用阴阳对立战术，武当武术强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看。根据攻守、进退、前后、左右、上下、动静、刚柔、起伏、显藏、顺逆、内外、开合等阴阳双方变化规律，根据双方动作特点，采取相应对策，利用一切有利位置、方向、角度、位势，或腾挪闪展，或借力打力，或四两拨千斤，使自己避开死地，使敌陷入困境，使犯者应仆，这是武当拳功技击方法真谛所在。

（二）

武当拳功势势循圆运动，故动静不同时，虚实常变化，屈伸、开合变化无穷，灵妙变通，循环无端。很重要的一点就是强调阴阳和谐，阴阳平衡，阴阳相济。其表现有：

其一，阴阳对称（对应、相应）。如武当内家拳，养生功法中都呈现出有开有合，有轻有重，有上有下，有左有右，“意欲向上，多先寓下”，“意寓向左，必先向右”等对称动作。动作稳定，平衡，对称，相应。

其二，阴阳互包。主要体现开合相寓，轻沉兼备。如“揽雀尾”开中有合，合中有开。化中有打，打中有化，体现了阴阳相济，阴阳包容。

其三，阴阳互根。“阴在内，阳之守也；阳在外，阴在使也”（《内经》），如“太乙五行拳”中“旋转阴阳，胯旋太极”，每一势都呈现出虚实互根，虚实倒换，阴阳相济。

其四，阴阳折叠。“欲阴先阳，欲阳先阴”，“欲左先右，欲右先左”，“欲开先合，欲发先蓄”，“反者道之动”，往复有折叠。如武当拳十八式中的动作，开合无迹，屈伸潜踪，神意相照，功境自然。

其五，阴阳螺旋。四肢顺逆缠丝，根节梢节螺旋。武当拳功的圆柔为形的动作，所形成的肘膝圆，脊胯圆，处处旋拧缠绕，意气劲形，内外相合。动静一源，运化刚柔，体用一道，细致入微，阴阳相合，功夫自然。

武当拳功之技击，战术上以阴阳为本。这种阴阳变化，阴柔技巧，内外协调，在其养生上同样如此。掌握自身太极所含阴阳动静之机，强调逆练归元。讲究自身阴阳和谐，虚实相生，形神兼备，使攻防技击动作与精气融合一致，形成一种境界。

《内经·素问》有曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神之府也。”根据阴阳是万物变化的契机和本质，由阴阳对应观念，在诸多对应因素的不同动作组合及其对应与转化的种种变化，构成了丰富的内容和特色鲜明的技击原理与方法，从而体现出内家拳战术的要旨。

四、养气为宗

（一）

呼吸，本是人生命的自然活动，实质上都是运用人体的呼吸器官，吸收大自然新鲜空气，经过肺细胞的交换作用，留住空气中的氧气，同时将新陈代谢而产生的二氧化碳排出体外，达到吐故纳新。但对道家来说，无论从时间上还是环境的选择上，还是在进行中的时间长短、频率大小，口齿开闭，与身体其他部位活动相配合，呼吸的方式方法上，则有各自的独立的创施和运行，这就与一般人常规的呼吸方法就不同了，这种有意识指导的调整呼吸方法，称之为调息，或养气，引气，服气，食气，练气等等。

《道德经》对“道”阐述有以下说法，即“道之为物惟恍惟惚”，“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道家认为，混元之气是万物变化之始由，又造出“一气化清”之说，于是产生了三清尊神（即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）．。道教把老子神化的同时，把气也神化了。“老子者，道也。”“一，散形为气，聚形为太上老君。”刘勰《灭惑论》说，“道以气为宗。”陶弘景《养性延命录》引《服气经》说，“道者，气也。”《云笈七签》说，“道即元气。”由此即可见“气”在道教中的地位了，气法力无边。人欲成仙，何不去练气养气呢？

所以道教认为，“我命在我不在天”，“养生之道在于养气”。相信人经过修炼可以长寿。“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不可离。得“道”即可得“长生”，因而道教的教义是乐生、重生，强调“仙道重生”，重视今生，对于人生是执著的现实主义态度，是现世报和立地报，鼓励人们追求福禄寿喜。少者尽其天年，最高理想是长生不死，得道飞升，成为神仙。

葛洪认为，要长生不死就有守住“气”。守一存真。“守混沌”，抱一守素。他认为，一方面要练得神药金丹服食，即借外物（外丹）而养生，使人身心不朽；另一方面要导引行气，练成内丹。他认为，内欲和外因使人不能长生的六害——“六尘”（色、声、香、味、触、法）．“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意），“六欲”（性、情、嗅、食，视、听），“七情”（怒、喜、忧、思、悲、恐、惊）。解决的方法，外远身形，摒绝人事，习静入功，顷刻无间，“还精补脑”，使“精气”永远存在于身体之中。因此，“人欲寿者，乃当爱气，尊神，重精”，要使形体永远不坏，那么“气”就是“人”与“仙”的桥梁。这种“气”就是“内丹”，即得人体的阴阳之二气为原料，在自身丹鼎烧炼。所谓“自家精血交媾，身里夫妻真妙哉”，烧出来的“丹”就是“圣胎”，也叫“真元”。那么精气神凝聚不散就可以长生久视了。

（二）

道家在练气养气的同时，辅以守一，导引，吐纳等养生方法。静功久了，便产生了“动”。动静结合，便有了拳法和武功的雏形，如“彭祖功”、“五禽戏”、“八段锦”等等。在“气”和“功”相互渗透过程中，逐步形成了“以内为主，内外结合，内功外拳”。这种道家气功和武当拳功的结合，就是武当武术发生发展史上长生了质的飞跃。

武当武功，在其形成和发展上，远取诸生，象其形，取其意，学其长，利其用，效法自然。其动作特点，演练原则，行功要领，也不违背原则，如姿势上，“中心安适”，“虚领顶劲”等；精神上，“内宜沉稳，神情内敛”等；动作上，“绵里藏针”等；劲道气息上，“气沉丹田”等；行拳用劲上，“慢、柔、舒、缓、匀”等；部位要领上，“顶悬、含胸、沉肩、活腰、沉胯”等；名称上，也形象生动，以形喻势等；练功环境上，与天时地利自然和谐等等。最合理的对人进行生理上和心理上的调节，舒筋活络，补血调气，滋养五脏，五气归元，陶冶身心，抗病延年，使之获得心灵上的净化，精神上的沐浴，体力上的修复，追求生命至上，重人贵上，长生久视。

养生之道，重在养气，还在于：

第一，天、地、人“三一共宗”，都是气构成的，“人在气中，气在人中”，练拳吸收外气，补充内气，护养真气，降其浊气。

第二，精气神“三者混一”，以意导气，以气固形，“意气君来骨肉臣”。气在体内运动有吐故纳新。“守一”，“守气”，“心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。”（《武禹襄·十三势行动要解》）。

第三，练拳为了养气，“欲令天下英雄豪杰延年益寿，不图技击之末学”。养气为了长生，养生为了长寿，即与“天地同其元”是武当拳功重气的关键所在。

（待续）